這個世界，我們的中歐思想者越泮對話

前言

1960年，我們看到了第一張由衛(wèi)星傳遞回來的地球照片，它被當(dāng)時的媒體稱為“小籃球”。這個“小籃球”被各種各樣的雜志、報紙刊登，這是人類第一次看到自己生存的地球，它是那么小、那么具體。我想如果沒有這張照片的話，我們不可能對地球產(chǎn)生新認(rèn)識。1969年，人類在月球上邁出第一步。當(dāng)時這一歷史性壯舉，成為第一個全球統(tǒng)一播放的電視節(jié)目。所有擁有電視的人——當(dāng)時擁有的人還很少，我自己就只能到大街上看——在同一時間分享著人類月球探險的偉大歷史活動。1980年，人類第一次注意到臭氧層出現(xiàn)漏洞的事件，溫室效應(yīng)第一次被媒體大量討論。從那時開始我們產(chǎn)生了環(huán)境保護的新認(rèn)識，人類面對自己的環(huán)境危機，開始對自我行為進行反思。上面談到的三個事件是世界化的三個象征，這三個象征傳達給我們的信息是——必須共同去治理、面對我們的空間環(huán)境、生態(tài)圈。然而，與此同時，人類社會基本上還是停留在自己國家主權(quán)范圍內(nèi)，各個國家還是緊緊地把守著自己的邊境，盡管面臨的問題已經(jīng)是無邊境的了。在世界化的過程中，最被動的就是國家沒有世界化。我們會發(fā)現(xiàn)，雖然有了這么多共同的現(xiàn)象，有了這么多國家之間的交流，但是國家卻好像變成了一個熒光屏，屏蔽了背后發(fā)生的，或可能發(fā)生的交流、對話和理解。同時我們面臨的另一個現(xiàn)實是，各種各樣的電視、圖像信息像滔滔洪水一樣洶涌而來，似乎關(guān)于地球的報道、思考和知識已經(jīng)非常充分了。但是在這種表面的信息爆炸當(dāng)中，我們卻發(fā)現(xiàn)真正深化的交流卻非常不足。于是我們處于一種挑戰(zhàn)中，這種挑戰(zhàn)是在世界公民之間進行深入的對話。盡管他們的歷史文化和語言各有差別，但是他們對于共同的命運、對于建構(gòu)共同的倫理基礎(chǔ)、對于存在的意義、對于各種各樣知識的交流等等的觀點，都需要他們強化彼此之間對話的深度和廣度，為了應(yīng)對這種挑戰(zhàn)，我們從20世紀(jì)90年代就開始建立“協(xié)力、盡責(zé)、多元世界聯(lián)盟”?？墒沁@種必要的對話遇到很多阻礙，比方說人與人之間難以直接交流。召集世界各地的人們參加會議的費用非常昂貴；我們可以通過郵局去做一些傳遞文件的工作，但有時也會丟失，而且時間很長；使用電話也只能是兩個人之間的交流。因此必須有新的媒介形式來促進這種對話。正是在這樣一種大前提下，互聯(lián)網(wǎng)這種媒介被發(fā)明出來，而且被快速地使用起來。我們大家熟悉的、人民網(wǎng)也參與過的世界社會論壇等都是通過互聯(lián)網(wǎng)這種媒介加以組織的，如果沒有互聯(lián)網(wǎng)，世界各地公民的相遇是完全不可能的。所以，1999年我在北京第一次參加人民網(wǎng)的交流時，就一下子感覺到，這正是我們整個人類溝通當(dāng)中最缺少的工具，因為人類社會的這種新的對話非常有必要，任何一種傳統(tǒng)的媒介都無法滿足這種溝通的需要。而且對話的范圍也是如此廣大，傳統(tǒng)的媒介沒有辦法可以在長距離之內(nèi)進行快速的交流；交流的人數(shù)又如此眾多，任何領(lǐng)域都不可能使得這么多人來參與交流。1996年，我們建立了“協(xié)力、盡責(zé)、多元世界聯(lián)盟”，它的組織方式基本上是互聯(lián)網(wǎng)進行的，但是相對范圍比較小，屬于工作會議?；ヂ?lián)網(wǎng)使得世界各地的人，都能參與一些重大問題的思考，而在參與思考時，現(xiàn)實的物理的人本身并不在場。會議持續(xù)的時間也很短，因為在操作上很快就無法繼續(xù)進行了，比方說有的人由于時差或者某一個時間不能上網(wǎng)，有很多人不可能在會議的全程上網(wǎng)，所以有一些人用了，有一些人根本就沒有用，這使得這種交流完全被邊緣化，最后只屬于一部分人，后來就結(jié)束了。人民網(wǎng)的創(chuàng)新確實滿足了某一類人的溝通期待，這也就是為什么我們決定邀請人民網(wǎng)參與在里爾舉行的世界公民大會，使其能夠通過這樣新的組織形式，可以把大會發(fā)生的事和參加大會的各路精英的思想在緊湊的時間段里向中國的網(wǎng)民進行介紹，人民網(wǎng)參與國際大型會議現(xiàn)場報道的形式在這類報道形式當(dāng)中也是一種創(chuàng)新。2003年，我們就決定建立一種新型關(guān)系，就是開設(shè)每月論壇，使得公民和我們邀請的專家、學(xué)者能夠直接進行溝通和交流。所有被邀請的專家們都為網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)的內(nèi)容和特點感到興奮，一是由于中國網(wǎng)友提問題自由、率真的態(tài)度，二是由于中國網(wǎng)友對西方文化知識的豐富程度。這就是我們這本文集要向大家講述的一些基本內(nèi)容，通過它使我們更多地了解這些年來網(wǎng)上中歐論壇的內(nèi)容和歐洲參與者的感覺和心情，也希望今后能夠把這樣一種溝通模式繼續(xù)下去。這種模式很難評價，問題出現(xiàn)就要馬上回答，它其實既是觀念的進入，又是倫理的實踐，你建立的是一個人的空間，但是在這個人的空間當(dāng)中你要去討論各種各樣主題的內(nèi)容。本來它是一個單純的知識空間，但由于你的組織方式，使它變成一個人的空間，這個特點非常重要，這就使得人說話的位置不一樣了。如果論壇能夠通過人民網(wǎng)進行一點點這樣的準(zhǔn)備，對我們這兩個大事件，一定會作出獨特的貢獻。

內(nèi)容概要

2001年，強國論壇組織了八場與歐洲思想家的網(wǎng)上對話。歐洲梅耶基金會主席卡藍默先生說，它具有全世界絕無僅有的操作經(jīng)驗。于是，便有了每月一次的中外越洋交流。于是，強國論壇又增加了一個特色欄目。    于是，便有了這本集子。    七年，中國網(wǎng)民領(lǐng)略了思想者的風(fēng)采。七年，中歐學(xué)者從不同的角度審視著社會的變革。    社會責(zé)任，經(jīng)濟模式，文化交流，    教育改革，社會管理……　　短短30篇文字，也許無法承載如此豐富的容量  　但記錄了七年中交流與碰撞的點點滴滴，    珍藏了思想者留下的碎片，    最終，凝結(jié)成一顆顆璀璨的珍珠。　  互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造了一個虛擬的空間，  　虛擬的空間拉近了世界的距離?！? 跨越時空、文化與語言的差異。　　你瞳孔中有了我，我瞳孔中有了你。    你和我，匯成了我們。

書籍目錄

編者的話在虛擬的空間激揚真實前言  在世界公民之間進行深入對話　我們的情誼和我們的時空你·我·我們——從相互注視到共同關(guān)懷　　復(fù)雜思維及東西方文化交流　法國畫家眼中的中國藝術(shù)與宇宙精神　外國學(xué)者眼中的中國社會新人文精神——跨文化視野中的價值觀及思維方式　新時代的價值觀與財富　跨文化、跨宗教——反思與對話　統(tǒng)一與多樣化：文化與整體的認(rèn)同、寬容與多樣化　跨文化對話與公民社會大學(xué)改革與公民教育——19世紀(jì)以來的教育體制反思　大學(xué)：神圣的教育和神圣的責(zé)任　全民教育，幫助個人與社會迎接挑戰(zhàn)（1）　全民教育，幫助個人與社會迎接挑戰(zhàn)（2）　大學(xué)的改革和新時代的知識城市及社會——國家角色及公民參與關(guān)系的審視　二十一世紀(jì)的城市居民　城市生活中的問題與優(yōu)勢　大眾健康與社會……可持續(xù)——經(jīng)濟與生存模式的轉(zhuǎn)變從敵對到聯(lián)合——歐盟經(jīng)驗對亞洲未來的啟示另一個世界是可能的——應(yīng)對全球化的世界社會的治理革命

章節(jié)摘錄

你?我·我們——從相互注視到共同關(guān)懷復(fù)雜思維及東西方文化交流網(wǎng)友“海瑞兩千”：先請莫蘭先生說一下他是如何界定“復(fù)合思維”的，可好？愛德加·莫蘭：“復(fù)合”這個詞起源于拉丁語。為了有助于更好地理解“復(fù)合思維”這個概念，我給大家舉個例子。比如說一塊掛毯，它是由很多的絲線編織而成的，如果你只是看一根根的絲線，你得不出什么畫面，只有把這些絲線編織起來，才能得到一幅完整的畫面。“復(fù)合思維”指的就是這個意思，講的是局部和整體的關(guān)系，看任何事物都不能脫離其背景。還有一個例子，比如說大猩猩，做試驗的時候，經(jīng)常把它們關(guān)在籠子里，這是不對的，應(yīng)該把它們放在自然生存的環(huán)境里，觀察它們的特征和在自己群體中的生活習(xí)性和相互關(guān)系。再如，當(dāng)今的阿富汗戰(zhàn)爭，必須聯(lián)系其歷史背景、國際環(huán)境和近期發(fā)生的所有戰(zhàn)爭，才能理解沖突的本質(zhì)所在。伊拉克戰(zhàn)爭、“9·11”事件等也都是這樣?！皬?fù)合思維”就是說看待事物、認(rèn)識事物的時候，必須把背景和周圍環(huán)境考慮在內(nèi)。網(wǎng)友“小頑童”：嘉賓正在把我們的思維都“復(fù)合”起來，進行“思維”。于碩：其實是要大家回到本真，承認(rèn)人的復(fù)雜性。人是誰？亂麻團，剪不斷，理還亂。網(wǎng)友“公子長安”：是什么原因使你對中國的一個論壇感興趣？愛德加·莫蘭：我對中國很感興趣，不僅對現(xiàn)在的中國感興趣。如今中國在世界舞臺上扮演的角色很重要，而且中國的歷史文化很悠久，有四千多年的文明史，而且中國道家所倡導(dǎo)的思想、（至少在法文譯本里）跟我的思想比較一致。道家所說的陰陽，表面上看是相對立的，其實是互相補充的。希臘有一個哲學(xué)家說過“vivredemort，mourirdevie”，生和死是兩個相對立的概念，而實質(zhì)上二者卻是密不可分的。比如說，人體是由成千上萬個細(xì)胞構(gòu)成的，有的細(xì)胞死去，而新的細(xì)胞又在不斷地產(chǎn)生。在一個社會中，有的人在死去，但知識卻一代一代傳了下來。比如生態(tài)圈中的食物鏈，有的動物以植物為食，有的動物以動物為食，但這些動物死的時候，又會給土壤帶來很多養(yǎng)分和礦物質(zhì)，構(gòu)成了微生物的食物。生死這個概念，其實相當(dāng)于一個輪回的概念。網(wǎng)友“常常糊涂”：世界公民概念是否意味著需要一個世界警察來管理？誰來當(dāng)世界警察合適？

編輯推薦

《這個世界,我們的:中歐思想者越洋對話》由中國傳媒大學(xué)出版社出版。

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