實用主義之我見

前言

張寶貴先生編輯完成了《杜威在中國》一書，其中收錄了現(xiàn)代中國學(xué)者對杜威的介紹、研究、評論等方面的部分有代表性的論著以及五四時期杜威訪華時的部分講演記錄稿。他表示希望我能為之作序。我過去雖然研究過杜威，對中國學(xué)者的有關(guān)杜威的論著也大都接觸過。但我在這方面的素養(yǎng)早已落后于近年來崛起的年輕學(xué)者，對張寶貴先生編選本書具體情況又知之不詳，由我來作序也許并不適當。其所以還是應(yīng)承下來，是因為我覺得杜威在現(xiàn)代西方思想家中很有代表性，他的理論傾向在一定意義上體現(xiàn)了西方思想界的一種相當普遍的傾向。因此只有從西方哲學(xué)在現(xiàn)代的變更的大背景下，才能對杜威的理論有如實的理解，而對杜威的這種理解反過來又可促進我們對整個現(xiàn)代西方思潮的理解。在這一方面我倒是有些想法，愿意在此說幾句話。杜威是繼皮爾士、詹姆士之后美國實用主義哲學(xué)的最大代表。他的研究范圍包括了哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)等諸多領(lǐng)域，在每一領(lǐng)域都有創(chuàng)見。就其影響的廣度和深度說，他顯然超過了他的這兩位前輩。他在這些領(lǐng)域的理論都曾為中國學(xué)者所研究和介紹，也都發(fā)生過較大影響。由于他的思想在其前后期有一個發(fā)展過程，存在著某些不確定和不一致之處，加上涉及的領(lǐng)域又很廣，這使抱不同觀點的人都可以按照自己的需要、用不同尺度對之作出評價。事實上，五四以來，中國學(xué)者對杜威的評價是大相殊異的，而這些評價往往都能援引杜威的某些言論來作證。因此我認為，為了較為準確地認識和評價杜威，就必須超越杜威的理論的某些具體的、特別是他在某些場合下的片斷之言，而在西方思潮在現(xiàn)代所發(fā)生的根本性變更的大背景下，從整體上把握他的理論的基本傾向。談到西方思潮在現(xiàn)代的變更，首先當然必須注意馬克思在哲學(xué)上實現(xiàn)的革命變更。在這方面，近年來我國哲學(xué)界有過不少討論。盡管迄今各家具體說法仍有不同，但很少有人直接否定馬克思本人在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中所作的經(jīng)典論述。馬克思在此一開始就明確指出，以往一切唯物主義的主要缺點是缺乏實踐的觀點，看不到人的能動性；唯心主義由于脫離客觀現(xiàn)實，只是抽象地肯定了人的能動性，同樣沒有真正的實踐觀點。他接著強調(diào)了實踐的觀點在哲學(xué)研究中的決定性意義，認為“人的思維是具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題”；“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

內(nèi)容概要

　　杜威（1859-1952），美國哲學(xué)家、教育家。代表作有《哲學(xué)的改造》《確定性的追求》《學(xué)校與社會》等。作為哲學(xué)家，他是實用主義哲學(xué)的代表人物。他認為人類的思想行為在邏輯上可歸結(jié)為五步：1.困難的發(fā)生；2.困難的認識和說明；3.提出假設(shè)；4.對假設(shè)的研究與解釋；5.假設(shè)的證實。他的這一思想，在20世紀初，經(jīng)過胡適等人的介紹，傳入中國。五四時期，他還到中國進行講學(xué)，在中國的思想界產(chǎn)生過較大影響。

書籍目錄

《世紀的回響·外來思潮卷》出版序《世紀的回響》叢書序《實用主義之我見——杜威在中國》序肖像篇：心影游蹤系華夏——現(xiàn)代中國對杜威的介紹與評述  杜威博士致胡適教授函  記杜威博士  為歡迎杜威博士致江蘇省教育會函  美國杜威博士到滬  省教育會連日大講演  胡適之博士講演記略  杜威博士赴杭講演  杜威先生略傳  約翰杜威博士教育事業(yè)記  杜威博士講演哲學(xué)記  杜威博士離粵回京  杜威博士在京末次講演通告  杜威先生與中國  五團體公餞杜威席上之言論　《明日之學(xué)?！纷g者序言　克伯屈教授與杜威博士　《哲學(xué)之改造》序　《道德學(xué)》譯序　《經(jīng)驗與教育》譯者序　《道德與辯證法》譯者序　《民本主義與教育》譯者序言譯作篇：疾筆苦求信達雅——現(xiàn)代中國對杜威著作的翻譯  邏輯的改造之意義  《道德學(xué)》作者原序  《民本主義與教育》作者原序研究篇：忽兮恍兮他山石——現(xiàn)代中國對杜威思想的研究  杜威之倫理學(xué)  杜威之論理學(xué)  杜威哲學(xué)的根本觀念  杜威的教育哲學(xué)  實驗主義——記胡適之先生在江蘇省教育會演說辭  牡威博士的《學(xué)校與社會》　杜威博士的《德育原理》　哲學(xué)的改造　杜威論中國思想　實驗主義與革命哲學(xué)　知識果是工具么　駁實驗主義　實驗主義者的理想應(yīng)用篇：妙手拈來攻玉法——杜威對現(xiàn)代中國思想的影響  實驗主義與新教育  多研究些問題，少談些“主義”  再論問題與主義  新教育——陶知行在浙江第一師校畢業(yè)生講習(xí)會講演  《科學(xué)與人生觀》序  新教育是什么  談理想教育演講篇：舌簧鼓動非拈花——杜威在中國的演講  平民主義的教育——記杜威博士在江蘇省教育會演詞的大要　學(xué)問的新問題　社會哲學(xué)與政治哲學(xué)　大學(xué)與輿論——北大二十二周年紀念日杜威教授的講演　思想的派別·實驗派（節(jié)選）　倫理演講記略（節(jié)選）　教育與實業(yè)——杜威在福州青年會講演　南游心影——杜威博士講演　自動的研究——杜威在福州青年會講演　習(xí)慣與思想——杜威在福州青年會講演　教育哲學(xué)——杜威博士在教育部第二次演講附錄一：主要外國人名、概念譯法對照表附錄二：杜威傳（節(jié)選）附錄三：杜威信札：杜威發(fā)自上海的家書附錄四：杜威對中國問題的評論：中國的生活哲學(xué)（節(jié)譯）附錄五：《杜威在中國》參考文獻（部分）附錄六：杜威在中國年表（1919年2月－1921年12月）后記：拂開塵跡話情緣

章節(jié)摘錄

肖像篇：心影游蹤系華夏——現(xiàn)代中國對杜威的介紹與評述杜威博士講演哲學(xué)記昨日（二十七），杜威博士在北京大學(xué)法科禮堂講演社會哲學(xué)與政治哲學(xué)，由胡適之博士擔(dān)任翻譯。其講詞如上次同，所講是篇導(dǎo)言，要旨是，思想學(xué)說發(fā)生在后，他發(fā)生的時候，不是因，而是果，所以也不是憑空發(fā)生的，是社會政治有病的時候才發(fā)生的。但是發(fā)生以后，他又變做因了。上回所講社會哲學(xué)與政治哲學(xué)極端的兩派，第一派完全否認現(xiàn)在制度，要另創(chuàng)個烏托邦。第二派承認現(xiàn)在的制度都有他本身的道理，要找出這道理來。這兩派同犯了一個要“根本解決”的病，并沒有某種具體的方法，隨時隨地解決某種問題。第三派卻與上兩派不同，是要隨時隨地對一問題去求一具體的解決方法。十九世紀以來，歐洲思想有種共同的趨勢，便是創(chuàng)造社會的科學(xué)（人生科學(xué)）。從前的自然科學(xué)，如物理化學(xué)等的方法，近來漸漸應(yīng)用到人生方面來，可見科學(xué)的方法可以應(yīng)用于社會政治方面。今天所要講的便是這科學(xué)的精神對于第三派社會哲學(xué)與政治哲學(xué)的影響。近世科學(xué)最初的起點是和人生關(guān)系最少最遠，所以第一步是天文學(xué)，進而為無生機的物理學(xué)，化學(xué)，再進而有生機的植物學(xué)，動物學(xué)等。到現(xiàn)在，知道人生也可以用科學(xué)的方法去研究，結(jié)果人生科學(xué)發(fā)生了。許多人類學(xué)咧，經(jīng)濟學(xué)咧，政治學(xué)咧，以及宗教歷史言語等學(xué)，這都是用科學(xué)的方法應(yīng)用到人生日用社會方面去。這種種科學(xué)的發(fā)生，無論他的成敗如何，但有一句話可說，便是人類的思想變遷了。從前以為只有自然現(xiàn)象可以用科學(xué)的方法研究，關(guān)于人生方面何等繁復(fù)，何等不規(guī)則，決不能用科學(xué)的方法去研究的。但是近來卻知道，人生雖是繁復(fù)，雖是不規(guī)則，也可分析到簡單，并找出他的規(guī)則來，便也可用科學(xué)的方法去研究，這點可以證明人類的思想是變遷了。社會科學(xué)家發(fā)明了許多社會科學(xué)，但又看不起社會哲學(xué)，他們以為哲學(xué)是玄談，是沒有根據(jù)，不像科學(xué)有一定的律令，所以不值得去研究。我也不去批評他們，但是對于社會科學(xué)有一點可以說的。他們把一個時代，一個區(qū)域的情形做了通則，以為百世而上，百世而下，東海西海都可應(yīng)用的。例如科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)發(fā)生很近，這時是十九世紀，這地是西歐。他們把當時當?shù)氐慕?jīng)濟狀況找出條理來，做了經(jīng)濟學(xué)的原則，以為上下古今都可適用，這是社會科學(xué)所常有的錯誤。就經(jīng)濟學(xué)發(fā)生的事實來看，（一）當時的經(jīng)濟組織是大資本制度，出產(chǎn)很多，銷場很廣。（二）是競爭的，不是互助的。（三）目的純在賺錢，不在社會公共利益，經(jīng)濟學(xué)上的各種通則都是根據(jù)這種事實而發(fā)生的。本是從一種特別情形，特別事實而發(fā)生的通則，如供求定律之類，卻要不論什么時候，什么地方，都去應(yīng)用變了公共的通則，又不許人家去修正，所以嘉來爾（Carlyle）辣斯金（Ruskin）一輩人要根本推翻這種絕對的定律，以為只可應(yīng)用一時一地，決沒有這種普遍性的后果，又另創(chuàng)了一種歷史的經(jīng)濟學(xué)。剛才所講的一節(jié)，用歷史的眼光來批評他。凡是一時代所發(fā)生的通則，時代變了涌則當然也變了，所以沒有一種通則可以稱為定律。歷史是繼續(xù)不息的，通則也是繼續(xù)不息的，所以無論那一天決不能得一最后的通則。我所以提到十九世紀的科學(xué)，有兩層意思（一）社會在那里長進，歷史也在那里進行，所以要哲學(xué)去幫助他解說，不能單用描寫或記載的態(tài)度，多少總要些理想，這是第一層。（二）第一層是消極的，證明社會科學(xué)家看不起社會哲學(xué)的錯誤。現(xiàn)在第二層是積極的，使人類思想變遷，知道人生的活動也可以科學(xué)的方法去研究他，然后社會哲學(xué)從空中樓閣里降下來，使他帶些科學(xué)的精神。這些精神是：一、注重事實；二、不武斷；三、不敢以為最后的；四、不是天經(jīng)地義，不過拿來應(yīng)用的，解說的，因此成了帶社會科學(xué)色彩的社會哲學(xué)。社會科學(xué)介紹了科學(xué)的精神與社會哲學(xué)，而成吾現(xiàn)在所講的第三派社會哲學(xué)。這種哲學(xué)有三個特點：一、實驗的。從前的學(xué)說都不根據(jù)人生日用的事實，現(xiàn)在這派學(xué)說是人生日用，處處可應(yīng)用的，應(yīng)用的結(jié)果便可證明或反證這學(xué)說的好壞，吾們便可把智識和學(xué)理來指揮、向?qū)覀兊牡男袨?；二、特別的、從前的學(xué)說不是籠統(tǒng)，便是普遍，現(xiàn)在這派的學(xué)說是一不用全稱，二不是籠統(tǒng)，都是特別的，沒有通則的；三、他的目的是在養(yǎng)成智識觀念可以隨進隨地補救特種情形，解決特種問題。這種新的社會哲學(xué)，把智識學(xué)說看作指揮人生的一種工具?？茖W(xué)本分兩種，一種是純粹科學(xué)，一種是應(yīng)用科學(xué)。現(xiàn)在可以應(yīng)用科學(xué)比這種新的社會哲學(xué)，純粹科學(xué)不把人生欲望與意志放在里面。這種社會哲學(xué)把純粹科學(xué)的道理應(yīng)用到人生欲望意志上去，不但不排斥欲望與意志，還把學(xué)理去幫助欲望與意志，使他不陷于痛苦，不往邪路上走。純粹科學(xué)完全是旁觀態(tài)度，譬如天文學(xué)，月亮的圓缺都不與我們相干，我們的欲望與意志一些也不能加入。應(yīng)用科學(xué)不然，譬如醫(yī)學(xué)，把醫(yī)生自己也作研究的一部。吾們研究社會哲學(xué)要用應(yīng)用科學(xué)的態(tài)度為學(xué)理，幫助指導(dǎo)人的行為，去達他的目的，這是工具的態(tài)度，這是實驗的態(tài)度。社會哲學(xué)不是純粹科學(xué)，是應(yīng)用科學(xué)，如經(jīng)濟學(xué)的目的是幫助人類經(jīng)濟的活動，向那一方向走，才能得到最大最多的生活。政治學(xué)也是如此，政治要怎樣組織才能得到最大最多的人生幸福。社會學(xué)是一種技術(shù)，政治學(xué)也是一種技術(shù)，社會哲學(xué)與政治哲學(xué)是指導(dǎo)他們。那是對，那是不對，這便是社會科學(xué)與社會哲學(xué)的關(guān)系。再把醫(yī)學(xué)來作個例。有一種是畫符念咒，說病賣藥的游方醫(yī)生所用的醫(yī)學(xué)；有一種是根據(jù)科學(xué)的醫(yī)學(xué)，科學(xué)的醫(yī)學(xué)把智識來指揮幫助他的技術(shù)，可以使人生得到利益。社會科學(xué)亦然，從前沒有學(xué)理來指揮向?qū)祟惖姆N種行動便萬事聽皇帝，聽長官，以為有好皇帝好長官便有好政治，這都是聽天由命，去碰機會的。推而至于各種人類的科學(xué)，都是如此，不要靠天，靠旁人，靠機會，要用科學(xué)的智識來指揮一切，向?qū)б磺小：唵蝸碚f，社會哲學(xué)何以要把他當作科學(xué)來研究，第一點是，現(xiàn)在人類進化到這樣地步，交通便利，調(diào)查容易?，F(xiàn)在要去調(diào)查各種社會政治的情形，都是人類可以做到的，倘再不利用現(xiàn)在的文明把科學(xué)的智識來指揮人類社會政治的行為，可以發(fā)生很大的危險。偶然的一件事便把幾千年辛苦經(jīng)營的東西都廢壞了。第二點關(guān)于方法。從前是籠統(tǒng)的，抽象的，理想的，現(xiàn)在是個體的，特別的，事實的，須要注重個體特別事實與通則通例的關(guān)系，如社會哲學(xué)要研究各地各種的時勢，使與通則通例發(fā)生關(guān)系。譬如鐵路工程，決不能造一條籠統(tǒng)的，理想的，抽象的鐵路，一個個都是具體的，特別問題，如河流，山道，道路的高低以及工程的經(jīng)濟，都要算計算計的。歐洲思想史上有個例。十七世紀是個紛亂的時期，有宗教戰(zhàn)爭，有政治戰(zhàn)爭，有朝代戰(zhàn)爭，因此當時便有一種國家主權(quán)，法律，秩序的需要，所以當時的學(xué)說沒有不注重國家主權(quán)、法律和秩序的，這是一種時期一種地方的一種特別情形，以后卻變了。無論什么時候什么地方都應(yīng)當如此，至今還崇拜那國家主權(quán)，秩序，法律。吾們還看見這等學(xué)說在中歐的危險，結(jié)果發(fā)生這次的歐戰(zhàn)。到十八世紀下半期十九世紀上半期，恰好有一種相反的狀態(tài)。自從蒸汽機發(fā)明以后，生計狀態(tài)大變，從前干涉的學(xué)說不適用了，而且發(fā)生一種極端相反的放任主義，個人自由主義，可是這種主義到現(xiàn)在又不適用了，這種主義的流弊是被資本家利用。沒有勢力的人與有勢力的人戰(zhàn)，當然是沒有勢力的人失敗的，所以哲學(xué)離開了時代和環(huán)境去講，很是危險的。舊式的社會哲學(xué)只是兩極端，一是對于社會下總攻擊；一是對于社會下總辯護。現(xiàn)在我們所講的第三派哲學(xué)不是總攻擊，也不是總辯護，是要進步，可不是那天演的進步，是東一塊西一塊零零碎碎的進步，是零賣不是整批?，F(xiàn)在世界上無論中外都在那里高談再造世界，改造社會，但是要再造改造的，都是零的，不是整的。如學(xué)校、實業(yè)、家庭、經(jīng)濟、思想，政治，都是一件件的，不是整塊的，所以進化是零賣來的。以上所講各方面零零散散的，改革都是很復(fù)雜的，幾乎無從下手，須要一件件的把他分析開來，然后一件件的做去。今天到此聽講的人學(xué)生居多，學(xué)生?。∧銈円愿魅说闹亲R一點一點的去改革，合起你們的（一）“積和”（二）“互助”來，一定可以做到吾們理想中的大改造。杜威博士離粵回京杜威博士前承廣州教育界敦請，由閩赴粵講演，并順道游歷各地，經(jīng)紀前報。茲聞博士到粵，備受各界歡迎連日講演。現(xiàn)博士以北京學(xué)潮解決在邇，未便久滯粵中，聞已于十日離粵，遄程北上，預(yù)料本月杪便可抵京云。

后記

在中國現(xiàn)代史上，杜威是一個極為特殊的人物。如今，在大量涌人中國的西方思潮中，沒有哪一個人能比杜威的影響力更大，也沒有哪一個人后來能像杜威那樣，在中國受到了徹底而無情的批判。影響與批判像幽渺的煙塵一般，如真似幻地編織又遮蔽著歷史。如今，似乎歷史又把中國推向了一個萬川涌動、意識更新的時代，這不由得我們不追憶歷史，在歷史的塵跡中尋找著應(yīng)該尋找的東西。因為我們已經(jīng)相信，歷史盡管漫長，然其步履匆匆，匆匆中必有所拋棄與遺忘，因為我們已經(jīng)承認，在身后揚起的煙塵中，畢竟有些東西至少現(xiàn)在不該遺忘、不該棄之，因此我們必須蕩開煙塵?？肆_齊說：一切歷史都是當代史。歷史不能復(fù)原。讓往昔重現(xiàn)不過為今天提取借鑒，甚至給一條便捷的路徑；鏡子需要明凈，明凈需要思想與智慧刺穿片片煙云，猶如閃電劃破夜空。在歷史的殘垣中，不要像感傷的老人，在記憶中枯守殘年，要作思想的青年，要在廢墟中圖謀構(gòu)建。于是目光轉(zhuǎn)向杜威，這個與中國人的情感百般糾纏的人物。他在現(xiàn)代中國為什么會發(fā)生那么大的影響？為什么又從歷史的前臺被推向后臺？要想把原因交代清楚，實非易事，因為這不是一個孤立的問題。但我們不妨從這么一個思路追問下去：首先，1919到1921年杜威在華期間，他給中國人的是不是他完整、成熟的思想？其二，現(xiàn)代知識分子從杜威那里接受的又是什么東西？其三，杜威本人的完整思想究竟是怎么回事？其四，現(xiàn)在追想與杜威的那段情緣，于當今的文化建設(shè)有無價值？把這幾個問題弄清之后，就會得到在歷史中幾易其形的杜威形象，才能正視那段飄渺的情緣。

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