實(shí)用主義之我見(jiàn)

前言

張寶貴先生編輯完成了《杜威在中國(guó)》一書(shū)，其中收錄了現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者對(duì)杜威的介紹、研究、評(píng)論等方面的部分有代表性的論著以及五四時(shí)期杜威訪華時(shí)的部分講演記錄稿。他表示希望我能為之作序。我過(guò)去雖然研究過(guò)杜威，對(duì)中國(guó)學(xué)者的有關(guān)杜威的論著也大都接觸過(guò)。但我在這方面的素養(yǎng)早已落后于近年來(lái)崛起的年輕學(xué)者，對(duì)張寶貴先生編選本書(shū)具體情況又知之不詳，由我來(lái)作序也許并不適當(dāng)。其所以還是應(yīng)承下來(lái)，是因?yàn)槲矣X(jué)得杜威在現(xiàn)代西方思想家中很有代表性，他的理論傾向在一定意義上體現(xiàn)了西方思想界的一種相當(dāng)普遍的傾向。因此只有從西方哲學(xué)在現(xiàn)代的變更的大背景下，才能對(duì)杜威的理論有如實(shí)的理解，而對(duì)杜威的這種理解反過(guò)來(lái)又可促進(jìn)我們對(duì)整個(gè)現(xiàn)代西方思潮的理解。在這一方面我倒是有些想法，愿意在此說(shuō)幾句話。杜威是繼皮爾士、詹姆士之后美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的最大代表。他的研究范圍包括了哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)等諸多領(lǐng)域，在每一領(lǐng)域都有創(chuàng)見(jiàn)。就其影響的廣度和深度說(shuō)，他顯然超過(guò)了他的這兩位前輩。他在這些領(lǐng)域的理論都曾為中國(guó)學(xué)者所研究和介紹，也都發(fā)生過(guò)較大影響。由于他的思想在其前后期有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，存在著某些不確定和不一致之處，加上涉及的領(lǐng)域又很廣，這使抱不同觀點(diǎn)的人都可以按照自己的需要、用不同尺度對(duì)之作出評(píng)價(jià)。事實(shí)上，五四以來(lái)，中國(guó)學(xué)者對(duì)杜威的評(píng)價(jià)是大相殊異的，而這些評(píng)價(jià)往往都能援引杜威的某些言論來(lái)作證。因此我認(rèn)為，為了較為準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)杜威，就必須超越杜威的理論的某些具體的、特別是他在某些場(chǎng)合下的片斷之言，而在西方思潮在現(xiàn)代所發(fā)生的根本性變更的大背景下，從整體上把握他的理論的基本傾向。談到西方思潮在現(xiàn)代的變更，首先當(dāng)然必須注意馬克思在哲學(xué)上實(shí)現(xiàn)的革命變更。在這方面，近年來(lái)我國(guó)哲學(xué)界有過(guò)不少討論。盡管迄今各家具體說(shuō)法仍有不同，但很少有人直接否定馬克思本人在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所作的經(jīng)典論述。馬克思在此一開(kāi)始就明確指出，以往一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，看不到人的能動(dòng)性；唯心主義由于脫離客觀現(xiàn)實(shí)，只是抽象地肯定了人的能動(dòng)性，同樣沒(méi)有真正的實(shí)踐觀點(diǎn)。他接著強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)在哲學(xué)研究中的決定性意義，認(rèn)為“人的思維是具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”；“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

內(nèi)容概要

　　杜威（1859-1952），美國(guó)哲學(xué)家、教育家。代表作有《哲學(xué)的改造》《確定性的追求》《學(xué)校與社會(huì)》等。作為哲學(xué)家，他是實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物。他認(rèn)為人類的思想行為在邏輯上可歸結(jié)為五步：1.困難的發(fā)生；2.困難的認(rèn)識(shí)和說(shuō)明；3.提出假設(shè)；4.對(duì)假設(shè)的研究與解釋；5.假設(shè)的證實(shí)。他的這一思想，在20世紀(jì)初，經(jīng)過(guò)胡適等人的介紹，傳入中國(guó)。五四時(shí)期，他還到中國(guó)進(jìn)行講學(xué)，在中國(guó)的思想界產(chǎn)生過(guò)較大影響。

書(shū)籍目錄

《世紀(jì)的回響·外來(lái)思潮卷》出版序《世紀(jì)的回響》叢書(shū)序《實(shí)用主義之我見(jiàn)——杜威在中國(guó)》序肖像篇：心影游蹤系華夏——現(xiàn)代中國(guó)對(duì)杜威的介紹與評(píng)述  杜威博士致胡適教授函  記杜威博士  為歡迎杜威博士致江蘇省教育會(huì)函  美國(guó)杜威博士到滬  省教育會(huì)連日大講演  胡適之博士講演記略  杜威博士赴杭講演  杜威先生略傳  約翰杜威博士教育事業(yè)記  杜威博士講演哲學(xué)記  杜威博士離粵回京  杜威博士在京末次講演通告  杜威先生與中國(guó)  五團(tuán)體公餞杜威席上之言論　《明日之學(xué)?！纷g者序言　克伯屈教授與杜威博士　《哲學(xué)之改造》序　《道德學(xué)》譯序　《經(jīng)驗(yàn)與教育》譯者序　《道德與辯證法》譯者序　《民本主義與教育》譯者序言譯作篇：疾筆苦求信達(dá)雅——現(xiàn)代中國(guó)對(duì)杜威著作的翻譯  邏輯的改造之意義  《道德學(xué)》作者原序  《民本主義與教育》作者原序研究篇：忽兮恍兮他山石——現(xiàn)代中國(guó)對(duì)杜威思想的研究  杜威之倫理學(xué)  杜威之論理學(xué)  杜威哲學(xué)的根本觀念  杜威的教育哲學(xué)  實(shí)驗(yàn)主義——記胡適之先生在江蘇省教育會(huì)演說(shuō)辭  牡威博士的《學(xué)校與社會(huì)》　杜威博士的《德育原理》　哲學(xué)的改造　杜威論中國(guó)思想　實(shí)驗(yàn)主義與革命哲學(xué)　知識(shí)果是工具么　駁實(shí)驗(yàn)主義　實(shí)驗(yàn)主義者的理想應(yīng)用篇：妙手拈來(lái)攻玉法——杜威對(duì)現(xiàn)代中國(guó)思想的影響  實(shí)驗(yàn)主義與新教育  多研究些問(wèn)題，少談些“主義”  再論問(wèn)題與主義  新教育——陶知行在浙江第一師校畢業(yè)生講習(xí)會(huì)講演  《科學(xué)與人生觀》序  新教育是什么  談理想教育演講篇：舌簧鼓動(dòng)非拈花——杜威在中國(guó)的演講  平民主義的教育——記杜威博士在江蘇省教育會(huì)演詞的大要　學(xué)問(wèn)的新問(wèn)題　社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)　大學(xué)與輿論——北大二十二周年紀(jì)念日杜威教授的講演　思想的派別·實(shí)驗(yàn)派（節(jié)選）　倫理演講記略（節(jié)選）　教育與實(shí)業(yè)——杜威在福州青年會(huì)講演　南游心影——杜威博士講演　自動(dòng)的研究——杜威在福州青年會(huì)講演　習(xí)慣與思想——杜威在福州青年會(huì)講演　教育哲學(xué)——杜威博士在教育部第二次演講附錄一：主要外國(guó)人名、概念譯法對(duì)照表附錄二：杜威傳（節(jié)選）附錄三：杜威信札：杜威發(fā)自上海的家書(shū)附錄四：杜威對(duì)中國(guó)問(wèn)題的評(píng)論：中國(guó)的生活哲學(xué)（節(jié)譯）附錄五：《杜威在中國(guó)》參考文獻(xiàn)（部分）附錄六：杜威在中國(guó)年表（1919年2月－1921年12月）后記：拂開(kāi)塵跡話情緣

章節(jié)摘錄

肖像篇：心影游蹤系華夏——現(xiàn)代中國(guó)對(duì)杜威的介紹與評(píng)述杜威博士講演哲學(xué)記昨日（二十七），杜威博士在北京大學(xué)法科禮堂講演社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)，由胡適之博士擔(dān)任翻譯。其講詞如上次同，所講是篇導(dǎo)言，要旨是，思想學(xué)說(shuō)發(fā)生在后，他發(fā)生的時(shí)候，不是因，而是果，所以也不是憑空發(fā)生的，是社會(huì)政治有病的時(shí)候才發(fā)生的。但是發(fā)生以后，他又變做因了。上回所講社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)極端的兩派，第一派完全否認(rèn)現(xiàn)在制度，要另創(chuàng)個(gè)烏托邦。第二派承認(rèn)現(xiàn)在的制度都有他本身的道理，要找出這道理來(lái)。這兩派同犯了一個(gè)要“根本解決”的病，并沒(méi)有某種具體的方法，隨時(shí)隨地解決某種問(wèn)題。第三派卻與上兩派不同，是要隨時(shí)隨地對(duì)一問(wèn)題去求一具體的解決方法。十九世紀(jì)以來(lái)，歐洲思想有種共同的趨勢(shì)，便是創(chuàng)造社會(huì)的科學(xué)（人生科學(xué)）。從前的自然科學(xué)，如物理化學(xué)等的方法，近來(lái)漸漸應(yīng)用到人生方面來(lái)，可見(jiàn)科學(xué)的方法可以應(yīng)用于社會(huì)政治方面。今天所要講的便是這科學(xué)的精神對(duì)于第三派社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)的影響。近世科學(xué)最初的起點(diǎn)是和人生關(guān)系最少最遠(yuǎn)，所以第一步是天文學(xué)，進(jìn)而為無(wú)生機(jī)的物理學(xué)，化學(xué)，再進(jìn)而有生機(jī)的植物學(xué)，動(dòng)物學(xué)等。到現(xiàn)在，知道人生也可以用科學(xué)的方法去研究，結(jié)果人生科學(xué)發(fā)生了。許多人類學(xué)咧，經(jīng)濟(jì)學(xué)咧，政治學(xué)咧，以及宗教歷史言語(yǔ)等學(xué)，這都是用科學(xué)的方法應(yīng)用到人生日用社會(huì)方面去。這種種科學(xué)的發(fā)生，無(wú)論他的成敗如何，但有一句話可說(shuō)，便是人類的思想變遷了。從前以為只有自然現(xiàn)象可以用科學(xué)的方法研究，關(guān)于人生方面何等繁復(fù)，何等不規(guī)則，決不能用科學(xué)的方法去研究的。但是近來(lái)卻知道，人生雖是繁復(fù)，雖是不規(guī)則，也可分析到簡(jiǎn)單，并找出他的規(guī)則來(lái)，便也可用科學(xué)的方法去研究，這點(diǎn)可以證明人類的思想是變遷了。社會(huì)科學(xué)家發(fā)明了許多社會(huì)科學(xué)，但又看不起社會(huì)哲學(xué)，他們以為哲學(xué)是玄談，是沒(méi)有根據(jù)，不像科學(xué)有一定的律令，所以不值得去研究。我也不去批評(píng)他們，但是對(duì)于社會(huì)科學(xué)有一點(diǎn)可以說(shuō)的。他們把一個(gè)時(shí)代，一個(gè)區(qū)域的情形做了通則，以為百世而上，百世而下，東海西海都可應(yīng)用的。例如科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生很近，這時(shí)是十九世紀(jì)，這地是西歐。他們把當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)狀況找出條理來(lái)，做了經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則，以為上下古今都可適用，這是社會(huì)科學(xué)所常有的錯(cuò)誤。就經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生的事實(shí)來(lái)看，（一）當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)組織是大資本制度，出產(chǎn)很多，銷場(chǎng)很廣。（二）是競(jìng)爭(zhēng)的，不是互助的。（三）目的純?cè)谫嶅X(qián)，不在社會(huì)公共利益，經(jīng)濟(jì)學(xué)上的各種通則都是根據(jù)這種事實(shí)而發(fā)生的。本是從一種特別情形，特別事實(shí)而發(fā)生的通則，如供求定律之類，卻要不論什么時(shí)候，什么地方，都去應(yīng)用變了公共的通則，又不許人家去修正，所以嘉來(lái)爾（Carlyle）辣斯金（Ruskin）一輩人要根本推翻這種絕對(duì)的定律，以為只可應(yīng)用一時(shí)一地，決沒(méi)有這種普遍性的后果，又另創(chuàng)了一種歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)。剛才所講的一節(jié)，用歷史的眼光來(lái)批評(píng)他。凡是一時(shí)代所發(fā)生的通則，時(shí)代變了涌則當(dāng)然也變了，所以沒(méi)有一種通則可以稱為定律。歷史是繼續(xù)不息的，通則也是繼續(xù)不息的，所以無(wú)論那一天決不能得一最后的通則。我所以提到十九世紀(jì)的科學(xué)，有兩層意思（一）社會(huì)在那里長(zhǎng)進(jìn)，歷史也在那里進(jìn)行，所以要哲學(xué)去幫助他解說(shuō)，不能單用描寫(xiě)或記載的態(tài)度，多少總要些理想，這是第一層。（二）第一層是消極的，證明社會(huì)科學(xué)家看不起社會(huì)哲學(xué)的錯(cuò)誤?，F(xiàn)在第二層是積極的，使人類思想變遷，知道人生的活動(dòng)也可以科學(xué)的方法去研究他，然后社會(huì)哲學(xué)從空中樓閣里降下來(lái)，使他帶些科學(xué)的精神。這些精神是：一、注重事實(shí)；二、不武斷；三、不敢以為最后的；四、不是天經(jīng)地義，不過(guò)拿來(lái)應(yīng)用的，解說(shuō)的，因此成了帶社會(huì)科學(xué)色彩的社會(huì)哲學(xué)。社會(huì)科學(xué)介紹了科學(xué)的精神與社會(huì)哲學(xué)，而成吾現(xiàn)在所講的第三派社會(huì)哲學(xué)。這種哲學(xué)有三個(gè)特點(diǎn)：一、實(shí)驗(yàn)的。從前的學(xué)說(shuō)都不根據(jù)人生日用的事實(shí)，現(xiàn)在這派學(xué)說(shuō)是人生日用，處處可應(yīng)用的，應(yīng)用的結(jié)果便可證明或反證這學(xué)說(shuō)的好壞，吾們便可把智識(shí)和學(xué)理來(lái)指揮、向?qū)覀兊牡男袨?；二、特別的、從前的學(xué)說(shuō)不是籠統(tǒng)，便是普遍，現(xiàn)在這派的學(xué)說(shuō)是一不用全稱，二不是籠統(tǒng)，都是特別的，沒(méi)有通則的；三、他的目的是在養(yǎng)成智識(shí)觀念可以隨進(jìn)隨地補(bǔ)救特種情形，解決特種問(wèn)題。這種新的社會(huì)哲學(xué)，把智識(shí)學(xué)說(shuō)看作指揮人生的一種工具?？茖W(xué)本分兩種，一種是純粹科學(xué)，一種是應(yīng)用科學(xué)?，F(xiàn)在可以應(yīng)用科學(xué)比這種新的社會(huì)哲學(xué)，純粹科學(xué)不把人生欲望與意志放在里面。這種社會(huì)哲學(xué)把純粹科學(xué)的道理應(yīng)用到人生欲望意志上去，不但不排斥欲望與意志，還把學(xué)理去幫助欲望與意志，使他不陷于痛苦，不往邪路上走。純粹科學(xué)完全是旁觀態(tài)度，譬如天文學(xué)，月亮的圓缺都不與我們相干，我們的欲望與意志一些也不能加入。應(yīng)用科學(xué)不然，譬如醫(yī)學(xué)，把醫(yī)生自己也作研究的一部。吾們研究社會(huì)哲學(xué)要用應(yīng)用科學(xué)的態(tài)度為學(xué)理，幫助指導(dǎo)人的行為，去達(dá)他的目的，這是工具的態(tài)度，這是實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。社會(huì)哲學(xué)不是純粹科學(xué)，是應(yīng)用科學(xué)，如經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是幫助人類經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)，向那一方向走，才能得到最大最多的生活。政治學(xué)也是如此，政治要怎樣組織才能得到最大最多的人生幸福。社會(huì)學(xué)是一種技術(shù)，政治學(xué)也是一種技術(shù)，社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)是指導(dǎo)他們。那是對(duì)，那是不對(duì)，這便是社會(huì)科學(xué)與社會(huì)哲學(xué)的關(guān)系。再把醫(yī)學(xué)來(lái)作個(gè)例。有一種是畫(huà)符念咒，說(shuō)病賣(mài)藥的游方醫(yī)生所用的醫(yī)學(xué)；有一種是根據(jù)科學(xué)的醫(yī)學(xué)，科學(xué)的醫(yī)學(xué)把智識(shí)來(lái)指揮幫助他的技術(shù)，可以使人生得到利益。社會(huì)科學(xué)亦然，從前沒(méi)有學(xué)理來(lái)指揮向?qū)祟惖姆N種行動(dòng)便萬(wàn)事聽(tīng)皇帝，聽(tīng)長(zhǎng)官，以為有好皇帝好長(zhǎng)官便有好政治，這都是聽(tīng)天由命，去碰機(jī)會(huì)的。推而至于各種人類的科學(xué)，都是如此，不要靠天，靠旁人，靠機(jī)會(huì)，要用科學(xué)的智識(shí)來(lái)指揮一切，向?qū)б磺?。?jiǎn)單來(lái)說(shuō)，社會(huì)哲學(xué)何以要把他當(dāng)作科學(xué)來(lái)研究，第一點(diǎn)是，現(xiàn)在人類進(jìn)化到這樣地步，交通便利，調(diào)查容易?，F(xiàn)在要去調(diào)查各種社會(huì)政治的情形，都是人類可以做到的，倘再不利用現(xiàn)在的文明把科學(xué)的智識(shí)來(lái)指揮人類社會(huì)政治的行為，可以發(fā)生很大的危險(xiǎn)。偶然的一件事便把幾千年辛苦經(jīng)營(yíng)的東西都廢壞了。第二點(diǎn)關(guān)于方法。從前是籠統(tǒng)的，抽象的，理想的，現(xiàn)在是個(gè)體的，特別的，事實(shí)的，須要注重個(gè)體特別事實(shí)與通則通例的關(guān)系，如社會(huì)哲學(xué)要研究各地各種的時(shí)勢(shì)，使與通則通例發(fā)生關(guān)系。譬如鐵路工程，決不能造一條籠統(tǒng)的，理想的，抽象的鐵路，一個(gè)個(gè)都是具體的，特別問(wèn)題，如河流，山道，道路的高低以及工程的經(jīng)濟(jì)，都要算計(jì)算計(jì)的。歐洲思想史上有個(gè)例。十七世紀(jì)是個(gè)紛亂的時(shí)期，有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，有政治戰(zhàn)爭(zhēng)，有朝代戰(zhàn)爭(zhēng)，因此當(dāng)時(shí)便有一種國(guó)家主權(quán)，法律，秩序的需要，所以當(dāng)時(shí)的學(xué)說(shuō)沒(méi)有不注重國(guó)家主權(quán)、法律和秩序的，這是一種時(shí)期一種地方的一種特別情形，以后卻變了。無(wú)論什么時(shí)候什么地方都應(yīng)當(dāng)如此，至今還崇拜那國(guó)家主權(quán)，秩序，法律。吾們還看見(jiàn)這等學(xué)說(shuō)在中歐的危險(xiǎn)，結(jié)果發(fā)生這次的歐戰(zhàn)。到十八世紀(jì)下半期十九世紀(jì)上半期，恰好有一種相反的狀態(tài)。自從蒸汽機(jī)發(fā)明以后，生計(jì)狀態(tài)大變，從前干涉的學(xué)說(shuō)不適用了，而且發(fā)生一種極端相反的放任主義，個(gè)人自由主義，可是這種主義到現(xiàn)在又不適用了，這種主義的流弊是被資本家利用。沒(méi)有勢(shì)力的人與有勢(shì)力的人戰(zhàn)，當(dāng)然是沒(méi)有勢(shì)力的人失敗的，所以哲學(xué)離開(kāi)了時(shí)代和環(huán)境去講，很是危險(xiǎn)的。舊式的社會(huì)哲學(xué)只是兩極端，一是對(duì)于社會(huì)下總攻擊；一是對(duì)于社會(huì)下總辯護(hù)?，F(xiàn)在我們所講的第三派哲學(xué)不是總攻擊，也不是總辯護(hù)，是要進(jìn)步，可不是那天演的進(jìn)步，是東一塊西一塊零零碎碎的進(jìn)步，是零賣(mài)不是整批?，F(xiàn)在世界上無(wú)論中外都在那里高談再造世界，改造社會(huì)，但是要再造改造的，都是零的，不是整的。如學(xué)校、實(shí)業(yè)、家庭、經(jīng)濟(jì)、思想，政治，都是一件件的，不是整塊的，所以進(jìn)化是零賣(mài)來(lái)的。以上所講各方面零零散散的，改革都是很復(fù)雜的，幾乎無(wú)從下手，須要一件件的把他分析開(kāi)來(lái)，然后一件件的做去。今天到此聽(tīng)講的人學(xué)生居多，學(xué)生??！你們以各人的智識(shí)一點(diǎn)一點(diǎn)的去改革，合起你們的（一）“積和”（二）“互助”來(lái)，一定可以做到吾們理想中的大改造。杜威博士離粵回京杜威博士前承廣州教育界敦請(qǐng)，由閩赴粵講演，并順道游歷各地，經(jīng)紀(jì)前報(bào)。茲聞博士到粵，備受各界歡迎連日講演?，F(xiàn)博士以北京學(xué)潮解決在邇，未便久滯粵中，聞已于十日離粵，遄程北上，預(yù)料本月杪便可抵京云。

后記

在中國(guó)現(xiàn)代史上，杜威是一個(gè)極為特殊的人物。如今，在大量涌人中國(guó)的西方思潮中，沒(méi)有哪一個(gè)人能比杜威的影響力更大，也沒(méi)有哪一個(gè)人后來(lái)能像杜威那樣，在中國(guó)受到了徹底而無(wú)情的批判。影響與批判像幽渺的煙塵一般，如真似幻地編織又遮蔽著歷史。如今，似乎歷史又把中國(guó)推向了一個(gè)萬(wàn)川涌動(dòng)、意識(shí)更新的時(shí)代，這不由得我們不追憶歷史，在歷史的塵跡中尋找著應(yīng)該尋找的東西。因?yàn)槲覀円呀?jīng)相信，歷史盡管漫長(zhǎng)，然其步履匆匆，匆匆中必有所拋棄與遺忘，因?yàn)槲覀円呀?jīng)承認(rèn)，在身后揚(yáng)起的煙塵中，畢竟有些東西至少現(xiàn)在不該遺忘、不該棄之，因此我們必須蕩開(kāi)煙塵?？肆_齊說(shuō)：一切歷史都是當(dāng)代史。歷史不能復(fù)原。讓往昔重現(xiàn)不過(guò)為今天提取借鑒，甚至給一條便捷的路徑；鏡子需要明凈，明凈需要思想與智慧刺穿片片煙云，猶如閃電劃破夜空。在歷史的殘?jiān)?，不要像感傷的老人，在記憶中枯守殘年，要作思想的青年，要在廢墟中圖謀構(gòu)建。于是目光轉(zhuǎn)向杜威，這個(gè)與中國(guó)人的情感百般糾纏的人物。他在現(xiàn)代中國(guó)為什么會(huì)發(fā)生那么大的影響？為什么又從歷史的前臺(tái)被推向后臺(tái)？要想把原因交代清楚，實(shí)非易事，因?yàn)檫@不是一個(gè)孤立的問(wèn)題。但我們不妨從這么一個(gè)思路追問(wèn)下去：首先，1919到1921年杜威在華期間，他給中國(guó)人的是不是他完整、成熟的思想？其二，現(xiàn)代知識(shí)分子從杜威那里接受的又是什么東西？其三，杜威本人的完整思想究竟是怎么回事？其四，現(xiàn)在追想與杜威的那段情緣，于當(dāng)今的文化建設(shè)有無(wú)價(jià)值？把這幾個(gè)問(wèn)題弄清之后，就會(huì)得到在歷史中幾易其形的杜威形象，才能正視那段飄渺的情緣。

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