當(dāng)代基督徒與同性戀議題

內(nèi)容概要

愈近數(shù)十年來，在同性戀這議題上刮起的旋風(fēng)，搖撼了許多基督徒心中從聖經(jīng)來的兩性倫理觀。而本書公認(rèn)是福音派基督徒透徹的觀點(diǎn)和深度生命關(guān)照之無出其右的代表作。它陳述了每一個近代辯論的核心重點(diǎn)：關(guān)於性、婚姻、家庭的倫理──聖經(jīng)到底說了什麼？社會學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)層面呢？每一篇章都呈現(xiàn)作者嚴(yán)謹(jǐn)、審慎的學(xué)術(shù)研究風(fēng)格，且全然符合時代潮流。
自省與謙沖，憐憫與尊重，溢於文墨，截然別於一般爭辯所引發(fā)的口號和控訴。在基督教會論及這議題的著作中，這是一本內(nèi)容相當(dāng)豐富、最具說服力、可讀性最高的書。
精采摘錄－－－
大驚小怪什麼事／ 湯瑪斯?施密德
一個你認(rèn)識的同事或鄰居走過來問你：「你是個基督徒吧，告訴我，你對同性戀這件事有什麼看法？」
你回答說：「嗯，我想聖經(jīng)說得很清楚，做這樣的事是不對的?！?br />你想你已經(jīng)簡單明瞭地表達(dá)了你對聖經(jīng)權(quán)威的信仰，但是他可能聽到了完全不同的意思。對今日的許多人來說，你的話聽起來似乎是：「嗯，我想聖經(jīng)說得很清楚，白種人比黑種人優(yōu)越。」
為什麼會變成這樣？因?yàn)橛杏鷣碛嗟娜苏J(rèn)為，性早已非關(guān)道德，性是人權(quán)問題。
從道德變成人權(quán)，這是怎麼發(fā)生的？而且它為什麼如此有說服力？從最廣義的方面來說，我們可以想想西方文化 —— 尤其是美國文化的發(fā)展。事情從人生而平等這句宣言開始，接著的原則是，國家不當(dāng)由個人的良心意識來管理。它所指的是：國家應(yīng)當(dāng)保護(hù)個人隱私。可是 —— 傷感情的就在這裡 —— 當(dāng)用來衡量行為的（猶太基督教傳統(tǒng)）普世標(biāo)準(zhǔn)的信念被逐步挪除，人們就開始用自己的行為來當(dāng)做衡量的標(biāo)準(zhǔn)；因?yàn)橹灰呛戏ǖ?，也就是道德的。把這看法輕輕翻個面，就變成表達(dá)不寬容是不道德的 —— 實(shí)際上，它還能變成是不合法的；而不寬容的定義，還可以延伸到 —— 任何挑戰(zhàn)合法保護(hù)的行為或看法，都是不寬容。
今日絕大多數(shù)重要議題的辯論，其背後所豎立的，是合法與道德兩者之間的混淆，以及寬容的顯露成為至高無上的美德。對目前這種情況，我見過最好的一篇短評，是索忍尼辛（Aleksandr Solzhenitsyn）在一九七八年哈佛大學(xué)的畢業(yè)典禮上所發(fā)表的。不過，在權(quán)利與義務(wù)兩者之間失去平衡的問題，並不是新聞。柏拉圖早已指出，民主將會破滅，並且會為獨(dú)裁鋪路，因?yàn)橛廾恋娜罕姇⒆杂勺兂煞趴v（《理想國》 562-65頁）。再往前推，聖經(jīng)中的士師記悲悼了一段混亂的時期，「那時，眾人行自己眼中看為正的事」（直譯，士二十一25），而不是行「神眼中看為正的事」（出十五26；申十三18）。因此，個別事件改變了，但其根本問題沒有變。上帝已死，可是上帝也很長命，因?yàn)槲覀兙褪巧系邸?br />然而，跟人權(quán)連在一起的最主要的議題是，選擇的問題。同性戀這件事，到底是你是同性戀，就像你是黑人、老人、殘障者或女人一樣，還是你做了這件事，就像你通姦、重婚或亂倫一樣？
同性戀一事之所以不同，跟大眾對行為的不可避免的認(rèn)知有關(guān)。當(dāng)我們談到性的時候，我們以什麼樣的根據(jù)，來決定什麼是可避免或不可避免的？當(dāng)一個男人罵髒話或犯了姦淫時，有些人會聳聳肩表示：「唉呀，男人就是這樣?！褂行┤藙t認(rèn)為，手淫和愛撫就是青春期的事。可是當(dāng)一個成年人引誘一個未成年人發(fā)生性關(guān)係時，我們不會說：「讓他去吧，他本來就是那樣的?！雇詰偈恰副緛砭褪悄菢拥摹箚?？就算真的是，難道就表示我們應(yīng)該為同性戀者爭取人權(quán)，像我們?yōu)樯贁?shù)民族及婦女所爭取的嗎？
(摘自本書第二章)
各章大綱：
第一章
不論我們?yōu)樗麄兊墓适滤淼凝嫶笞h題下什麼結(jié)論，我們永遠(yuǎn)不可盲目到看不見他們個人的掙扎、痛苦，以及他們的臉。而福音這一帖強(qiáng)而有力的藥劑，是要經(jīng)由一隻顫抖的手，在一張願意的臉孔前，舉起手中的湯匙來給的。
第二章
本章我從一個跟自己立場相反的觀點(diǎn)來寫，檢視修正主義者為了肯定同性戀的行為，他們提倡修訂傳統(tǒng)基督教的觀點(diǎn)：聖經(jīng)沒有像我們所認(rèn)為的那樣定同性戀的罪。
第三章
聖經(jīng)、理性和傳統(tǒng)合起來告訴我們，什麼是「好」，以及如何了解離開這「好」之後的光景。
同性戀是一種跟異性戀相反的性的表達(dá)，其觀點(diǎn)所涉及的，是與生育、互補(bǔ)以及責(zé)任等互相依賴之價值的對立。
第四章
我逐字分析這段經(jīng)文，目的不在刻意尋隙，而是要架構(gòu)一幅更精確的圖像，看保羅定什麼為罪，原因何在。
在羅馬書第一章，我們看到人類如何偽造自己性別的身分，就如拜偶像是偽造我們受造的身分一樣。
第五章
初代的基督徒毫無疑問的是把所多瑪?shù)淖锖屯孕躁P(guān)係的罪連在一起，並用該城市的名，做為一個極度性犯罪的象徵。
第六章
性解放帶領(lǐng)同性戀者走出躲藏，卻進(jìn)入了身體受苦的陰影中。在那陰影裡，躲藏著許多疾病，而HIV的感染幽靈，使這陰影變得更加黑暗。
第七章
人類為什麼發(fā)生同性戀？我盼望能把這問題從雙方論證是否為自然天性的混亂戰(zhàn)場上拉出來，我提出一個同性戀身分認(rèn)定、形成的一個多重變化模型。
第八章
在目前的道德氛圍裡，公眾把寬容當(dāng)作是惟一的美德，已經(jīng)比真理擁有更高的價值。異性戀被認(rèn)為是狹窄的，而我嘗試要展現(xiàn)，對性行為狹窄的選擇，不一定散發(fā)自狹窄的頭腦。

作者簡介

湯瑪斯˙施密德，曾任美國加洲Santa Barbara , Westmont College (一所基督教大學(xué)) 新約和希臘文的教職?，F(xiàn)任加洲大學(xué)韋斯敏斯德學(xué)會會長，此為非營利機(jī)構(gòu)，為服務(wù)學(xué)生而設(shè)。他另有數(shù)本著作，以及許多在期刊上發(fā)表的專業(yè)論述。

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