佛教入門

出版時(shí)間：2002.05.01 出版社：法鼓作者：聖嚴(yán)法師
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用戶評(píng)論 (總計(jì)3條)

　　
　　集圣諦和滅圣諦
　　
　　
　　苦集諦(samudaya)，這是伴著追求快樂和貪欲的滿足而來的種種渴望，使得我們從此生到來生，生了又死，死了再生?？偫ǘ?，乃是由于我們渴望快樂(欲愛)，渴望生存(有愛)，渴望無常(無有愛)，故使我們永遠(yuǎn)在欲界、色界、無色界的三界之中，六道輪回。修了善業(yè)，生于天上和人間；作了惡業(yè)，便下墮地獄、鬼、畜的三惡道中受生。只要一天不斷此一渴愛(tanha)之心，永遠(yuǎn)都在集聚生死的苦因。要想不受苦果，唯有先從明白苦因著手，進(jìn)而不造苦因，便可不受苦果了。
　　
　　
　　滅苦的真理，稱為苦滅諦(nirodha)，必須拾棄欲望，斷除欲望，離開欲望，不使欲望有其殘存的余地；破除了一切的欲望之后，渴愛之心亦可消滅了。也就是說，從所有的煩惱和善惡之中，解脫出來，由生死的三界，進(jìn)入寂滅的涅槃境界。此所謂寂滅的涅槃境界，不是永恒的死亡，也不是永恒的生存，而是不生不滅的，寂靜安穩(wěn)的，自由自在的，絕對的存在，無限的存在，無遠(yuǎn)弗屆，無微不至，是沖破了時(shí)空界限的，超越了心物觀念的徹底存在和究竟存在。
　　
　　如前所說我們的身心是六根，身心所處的環(huán)境是六塵，同為五蘊(yùn)構(gòu)成，同為所感受的業(yè)果報(bào)應(yīng)。
　　
　　如果順著十二因緣的三世因果，周而復(fù)始的繼續(xù)下去，便是以集諦來說明苦諦的根由，眾生永遠(yuǎn)是眾生，不會(huì)脫離苦的范圍。但是，佛陀之要指明苦諦的根由，目的乃在協(xié)助眾生，超越苦的范圍，所謂轉(zhuǎn)凡成圣，那便是接著要說的苦滅諦了。
　　
　　
　　十二因緣的解脫觀
　　
　　
　　苦滅諦，乃是逆著十二因緣的次第，從斷絕第十二因緣的老死，向上推轉(zhuǎn)，到了第一因緣的無明斷絕之時(shí)，即是超凡入圣的解脫境界及涅槃境界。
　　
　　也就是說，要想不「老」不「死」，唯有設(shè)法不再出「生」；要想不再出生，便不得造下「有」漏的生死之因；要想不造生死之因，對于貪戀的事物，便當(dāng)立即放下求「取」和舍不得的心念；要想無取無求，唯有首先排除避苦求樂的「愛」欲心；要想無愛欲心，便當(dāng)不再領(lǐng)「受」苦樂的感覺；要想不受苦樂所動(dòng)，當(dāng)求六根清凈，不與六塵接「觸」；要求六根不觸六塵，唯有不起「六入」；六入是由「名色」
　　
　　
　　所謂有漏(sasrava)，是指本著有我的意念，由身口所作的一切行為，不論是為身心的私我，或?yàn)槿后w社會(huì)國家世界的公我，乃至是為宇宙全體的神我，均系有我有漏的生死業(yè)，為何有我的觀念存在呢？乃因眾生皆在「無明」的愚疑之中，何謂無明愚疑？即是沒有智慧，不能明察我們所處的五蘊(yùn)世間，都是因緣和合而成的，暫時(shí)的，不實(shí)在的幻景，所以誤將眾生各自所造的身心乃至宇宙，當(dāng)作「我」來維護(hù)與貪戀。如果能將此無明排除之后，便可修好解脫之船的漏洞，平安地航出生死的苦海了。如何排除無明，那是要靠修行八正道來完成的工作，也就是下面所要介紹的道諦之內(nèi)容了。
　　
　　
　　道圣諦是佛陀的修道論
　　
　　道圣諦，簡稱道諦(marga)，即是滅苦之道，或滅苦的方法，也就是佛陀所說修道方法，若能依此方法，切實(shí)遵行，便可升入圣境，是由凡夫眾生成為超脫自在的圣者之道，所以稱為道圣諦。
　　
　　道諦的內(nèi)容，含有八目，所以總名之謂八圣道分或名八正道(aryastangikamarga)，又譯作八支圣道及八正法等?，F(xiàn)在分條敘述如次：
　　
　　 (1)正見(samyag-drsti)──徹底明了四諦之理，即為正見。當(dāng)以諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜的「三法印」，來監(jiān)定見解的正確性。即是說，能夠理解我們所處的五蘊(yùn)所成的身心世界和環(huán)境，確是虛幻無常的；既屬無常的幻景，自亦沒有真我的實(shí)體可求；徹見無常，實(shí)證無我，當(dāng)下便是涅槃，便是寂靜(不動(dòng)心)的圣境。唯有依據(jù)這樣的見地，來從事佛法的修行，才能真正地達(dá)到解脫的目的。
　　
　　
　　 (2)正思惟(samyak-samkalpa)──又被譯作正志、正思、正分別等，即是正確地思惟四諦之理，基于正見的原則，勿使心中生起貪欲、鎮(zhèn)恚、害心等的活動(dòng)。這是清凈意業(yè)的工夫。
　　
　　 (3)正語(samyag-vac)──即是真語和實(shí)語。不妄語(謊言)、不兩舌(挑撥是非)、不惡口(粗言詈語)、不綺語(戲論淫詞)。應(yīng)當(dāng)以善言勸勉，愛語安慰，直言教導(dǎo)。此為基于正見所作清凈口業(yè)的工夫。
　　
　　 (4)正業(yè)(samyak-karmanta)──又被譯作正行，即是端正品行，遠(yuǎn)離一切的邪惡行為，是指基于正見而不殺生、不偷盜、不邪淫(除了已婚夫婦之外的一切男女的淫事，均為邪淫)，不用一切興奮劑或麻醉物。此即是清凈身業(yè)的工夫。
　　
　　 (5)正命(samyag-ajiva)──清凈了身、口、意的三業(yè)，順從佛陀的教法，遠(yuǎn)離五種(不正當(dāng)?shù)?被佛陀稱為以邪法活命的職業(yè)，例如：詐現(xiàn)奇特、自稱功德、咒術(shù)占卜、大言壯語、彼此標(biāo)榜等；亦即是以不正當(dāng)?shù)氖侄危\取不法的利益，名為邪命。學(xué)佛的人，當(dāng)以正常職業(yè)，取得生活的所需。
　　
　　 (6)正方便(samyag-vyayama)──又被譯為正精進(jìn)或正治，即是努力于貪嗔無明等煩惱的對治，精進(jìn)地邁向涅槃的圣道。故當(dāng)發(fā)愿：已生之惡使之速斷，未生之惡使之不起；已生之善使速增長，未起之善令之生起。
　　
　　
　　 (7)正念(samyak-smrti)──系念正道，不起邪念；即是以不凈觀(a-s'ubka-smrti)等的方法，攝心制心，使之不受物境欲念所搖動(dòng)。所謂「不凈觀」，即是觀想此一身體，共有五種不凈：
　　
　　 (一)種子不凈(由父精母血所成故)，
　　 (二)住處不凈(胎中十月住于母體的屎尿之間故)，
　　 (三)自身不凈(此一身體是由地質(zhì)、水份、熱能、空氣等四大所成故)，
　　 (四)自相不凈(身中常由眼、耳、口、鼻以及大小便道的九孔之中流泄穢物故)，
　　 (五)究竟不凈(此身死后必將腐爛化為膿血，乃至枯骨亦壞故)。觀想自身不凈，觀想他身不凈，便可息滅物欲之心，也可增進(jìn)舍身為道之心。請注意，佛教所說的「四大」，是指構(gòu)成宇宙的四大物質(zhì)元素，不要誤以不貪酒、色、財(cái)、氣，名為「四大皆空」；乃以宇宙的物質(zhì)元素，暫時(shí)幻現(xiàn)的身體，不是究竟的存在，所以稱為「四大皆空」。
　　
　　
　　 (8)正定(samyak-samadhi)──循著以上七個(gè)階段次第修行，正念的觀想完成，便可進(jìn)入四禪八定，再加以無常無我、四大皆空的正確知見(即是空慧的觀照)，便能進(jìn)入無漏清凈的滅受想定，那即是解脫自在的境界，不生不死的涅槃境界。所謂涅槃(nirvana)，曾被譯作滅度、寂滅、圓寂等，即是超越了一切煩惱苦痛的系縛，住于絕對自在的境域，那是不能用時(shí)間和空間來范圍的圓滿充實(shí)的存在。
　　
　　
　　
　　作為一個(gè)在家的佛教信徒，和非信徒之所不同的，即是歸依三寶和受持五戒的要求，即：不淫、不盜、不殺、不虛誑語、不飲酒；佛、法、僧！
　　
　　所以信佛的第一個(gè)條件，便是對于佛陀的敬仰和歸信，佛經(jīng)中稱為「歸依佛陀」。「歸依三寶」。以現(xiàn)代的觀點(diǎn)來說，便是敬愛教育我們的老師、珍惜老師傳授的學(xué)問、尊敬創(chuàng)發(fā)學(xué)問的古圣先賢。
　　
　　信佛的最大目的，不該僅是為了求取現(xiàn)實(shí)的利益，但是信佛的利益是通過了現(xiàn)實(shí)生活而達(dá)到解脫目的者。
　　
　　
　　歸依三寶之后的人，依照佛陀所示的生活軌范，至少要遵守五點(diǎn)：
　　
　　(1)不殺害有情：有情(sattva)即是對于具有感情意識(shí)的一切生物，不得加以殺害。此有兩種原因：一是從因果的觀點(diǎn)及輪回的觀點(diǎn)上說，現(xiàn)世殺害有情眾生，將來也要接受殺害，為了急求解脫生死，不得再造生死的殺業(yè)；另一是從滅除無明煩惱的觀點(diǎn)及增長慈悲心的觀點(diǎn)上說，不應(yīng)為了自身的欲求而殺害眾生，更不應(yīng)為了嗔怒而殺害眾生。
　　(2)不屬于自己應(yīng)得的任何財(cái)物，均不得不與而取，不論巧取或強(qiáng)奪，皆為不法的行為。
　　(3)不得與夫婦之外的男女發(fā)生性關(guān)系，夫婦之間亦不得過度地縱欲。
　　(4)不得虛言、妄語、惡口罵人、兩舌挑撥、淫詞艷語。
　　(5)不得飲酒，亦不得食用刺激和麻醉的物品。
　　
　　
　　佛教的戒律精神，并非僅止于消極的不得作，更有積極的不得不作的要求在內(nèi)。例如，不殺害有情眾生，進(jìn)而要救生和放生，有情之中，以人為中心，所以要盡其所能，救濟(jì)病貧和災(zāi)難中的人們；不偷盜他人的財(cái)物，進(jìn)而要量力施舍，多做慈善事業(yè)；不淫他人的妻女，進(jìn)而要?jiǎng)裾埶?，共同來凈化人間的男女關(guān)系；不妄語，更要用語言給他人帶來福利。
　　
　　僅守在家的五戒，雖也能夠到達(dá)無欲的邊緣，然對于夫婦關(guān)系的淫欲未斷，終究尚差一步。當(dāng)然，如果能以在家身分而守出家的戒律，也能達(dá)到離欲無欲的目的。
　　
　　現(xiàn)在，將十戒的名目，條列如下：
　　
　　(1)不殺害有情：此與素食思想雖有關(guān)連，但卻并不等于規(guī)定素食，而是規(guī)定不得殺生。
　　(2) 不偷盜他人財(cái)物：乃至一針一線。
　　(3) 斷絕男女的淫事：此與五戒所不同者，乃是由不邪淫而進(jìn)為不淫。
　　(4) 不妄語：此與五戒的相同。
　　(5) 不飲酒：亦與五戒的相同。
　　(6) 不非時(shí)食：過了日中之后，不得進(jìn)食，這是印度當(dāng)時(shí)，各沙門團(tuán)的共同原則，也是出家人的共通生活方式的一種。
　　
　　(7) 不用花□等的一切裝飾，也不得以香水、香油等物擦臉涂身：這是為了避免虛榮心，以及男女之間的相互誘惑而制。
　　
　　(8) 不得自作歌舞、音樂、伎藝等的世俗游戲，亦不得存心去觀賞世俗的歌舞、音樂和伎藝等的演唱：此乃為了不使已經(jīng)出家的身心，再為世俗的娛樂所迷，引發(fā)貪戀俗情的心理。
　　
　　(9) 不坐臥華美輕軟而高貴的床座：為免引起高傲心和舒適感，而忘了生死的苦惱，所以應(yīng)當(dāng)臥坐堅(jiān)硬低下的床座。
　　
　　(10) 不為自己保持金錢：出家的人，應(yīng)該常處于物質(zhì)生活的貧窮之中，不儲(chǔ)蓄金錢，也不手持金錢等的財(cái)寶，目的是為滅除對于身外之物的貪求之心，若有一念貪求存在，他便無法進(jìn)入解脫之門。不過，為了教團(tuán)大眾的生活，以及寺院經(jīng)營的維持，保持金錢，不為過失。
　　
　　這是出家沙彌的戒律，也是進(jìn)入解脫之門的守則。但是，在家的信徒，也有學(xué)習(xí)出家戒律和體驗(yàn)出家生活的機(jī)會(huì)，即是逢到每月的齋日即是布薩日(upavasatha)，依現(xiàn)代而言，也可稱作佛教的假日或節(jié)日吧！在家的信徒，可在那天的一日一夜中，守持沙彌十戒中的前八條，稱為八關(guān)齋戒。
　　
　　
　　在家信徒的處世原則（人間的佛教）
　　
　　除了五戒之外，作為在家的三寶弟子，對于子女，應(yīng)當(dāng)善盡撫養(yǎng)和教育之責(zé)；子女對于父母應(yīng)該敬順忠實(shí)，不得浪費(fèi)父母的財(cái)物，父母年老或虛弱之時(shí)，應(yīng)盡援助和敬養(yǎng)之責(zé)。
　　
　　學(xué)生對于老師要致禮敬，并且深深體念老師的教誨；老師對學(xué)生當(dāng)以懇切之心，將自己的技能和學(xué)問，盡量地傳授，并給予愛護(hù)。
　　
　　丈夫應(yīng)愛他的妻子，尊敬妻子，并且對妻守貞，適時(shí)給與適當(dāng)?shù)囊路脱b飾；妻子應(yīng)善維持家庭生計(jì)，親切地接待來訪的親友，對丈夫要賢淑而有貞操，照顧丈夫的財(cái)產(chǎn)，熱心而勤勉地作一個(gè)家庭的主婦。
　　
　　對于親友和同伴，要以平等的態(tài)度相待，要經(jīng)常表示親切和鄭重；要為對方的利益設(shè)想，以公平的方式分配共有的財(cái)物；不可掉于輕率；當(dāng)其必要之時(shí)或于危難之際，應(yīng)給與保護(hù)；遇到不幸，更當(dāng)把他視作自己的忠實(shí)伙伴。
　　
　　主人對于屬下，勿使負(fù)起超過其體力或能力的工作，不要勉強(qiáng)他們，應(yīng)該多為他們的幸福設(shè)想而給與照顧；應(yīng)給與適當(dāng)?shù)氖澄锖唾M(fèi)用；他們有了疾病，要加以照料；要許可他們有充分的休息。
　　
　　屬下對于主人，當(dāng)盡力為之服務(wù)，以愉快的心情，擔(dān)負(fù)起所做的工作，盡量做到能使主人滿意的程度；不要批評(píng)主人，更不可咒罵主人。
　　
　　作為一個(gè)在家的佛教信徒，對于出家的比丘和比丘尼們的身口意三業(yè)，要以非常友善的態(tài)度來接近，歡迎他們到自己的家中乞化，并且供給他們用以維持身體的必需品。
　　
　　這段教訓(xùn)，出于＜阿含部＞的《善生經(jīng)》。由此可見，佛陀的宗教，即是人間的宗教了。
　　
　　所謂阿羅漢(arhat)，漢譯為殺賊(殺滅了一切的煩惱之賊)、不生(不再轉(zhuǎn)世投生)等意，即是解脫的結(jié)果，所以在根本佛教中的佛陀，也被稱為阿羅漢。在根本佛教的修行結(jié)果方面，分作四個(gè)階段：
　　
　　 (1) 須陀洹果 (srotapanna-phala)：譯為預(yù)流，即為初見四諦法門，體證了十二因緣的道理，便是進(jìn)入圣流的預(yù)備工夫。到此階段，最多再經(jīng)七番生死，便得解脫。
　　
　　 (2) 斯陀含果 (sakrd-agamin)：譯為一來，即是說，即使證得此果之后立即死了，再來人間天上，也僅一番生死，即可解脫。
　　
　　 (3) 阿那含果 (anagamin)：譯為不還，即是說，證得此果，死后住于五凈居天(禪定之中)，禪定轉(zhuǎn)深，到了滅受想定，即是解脫，所以不再還到凡夫的生死界中。
　　
　　 (4) 阿羅漢果 (arhat)：已如上述。
　　
　　在家人修行佛法，最高可得阿那含果，這是由于家室俗情之累，不能即生進(jìn)入滅受想定或徹底無欲的境界。但是，若能進(jìn)入五凈居天的深定之中，已是必得解脫的境界了。
　　
　　佛教的天，分作「欲樂福報(bào)」的和「禪定境界」的兩類。因此可說，凡是欲樂的享受和壽命的維系，超過普通人間的，便是欲樂福報(bào)天，不論它是否存在于地球世界或在太空的其他星球世界。再說禪定天的存在，除了意識(shí)之外，不用假借物質(zhì)作表徵，所以更加不必指出它的存在方位了。
　　
　　二)信他佛教給你信仰的，稱為住持三寶：
　　
　　(1) 佛寶──二千五百年前出生在印度的一位王子，出家修行而開悟了的那個(gè)稱為佛陀的歷史人物。
　　
　　(2) 法寶──由那位成了佛的印度王子，把他自己開悟的方法以及用他的智慧觀察到宇宙人生的真理，說了出來，只要我們照著他所說的方法做去，我們也能開悟。
　　
　　(3) 僧寶──凡是佛教徒，如果他能負(fù)起修行佛法并且傳播佛教的責(zé)任，便稱為僧寶，雖然不限定出家人或在家人，事實(shí)上只有出家人才能完成僧寶的使命。在這三寶之中，如果無佛，我們根本無從知道離苦得樂的方法，如果無僧，這些方法便無人示范修行，也無人把這些方法傳流到現(xiàn)在。而我們信佛及敬僧的理由，即是為了學(xué)習(xí)修行的方法。當(dāng)然，佛教也鼓勵(lì)我們崇拜圣賢，佛教稱他們?yōu)槠兴_，譬如觀世音菩薩、阿彌陀佛等，也都是信他的對象，并且靈驗(yàn)非常多。但這仍在三寶之內(nèi)，一切的菩薩都是僧寶，一切的佛都是佛寶。佛教被人誤為迷信的最大原因，乃是由于許多信佛教的人，只是信佛信僧，沒有懂得修行的方法。事實(shí)上，如不學(xué)習(xí)方法，信佛信菩薩，雖可得平安，卻不能開悟而離苦得樂。唯有學(xué)習(xí)了方法，認(rèn)真地修行之后，始能由信他而產(chǎn)生自信的力量。
　　
　　
　　(三)自信
　　
　　即是信自己。這是在信他的基礎(chǔ)上建立起來的，也就是從修行的經(jīng)驗(yàn)中，確切地體悟到了我們每一個(gè)人，都有成佛的可能，本來和佛無別，所以必將能夠成佛。但這自信的仍是三寶，我們稱它為自性三寶：
　　
　　(1) 自性佛寶──佛的意思是覺悟，人人都具備有覺悟的可能性，實(shí)際上，我們每一個(gè)人的本性，就是清凈的佛性，只因?yàn)楸煌庠诘陌孙L(fēng)所吹，心理受了影響，產(chǎn)生了種種的煩惱，把清凈的佛性遮蓋住了，所以稱為凡夫。所謂八風(fēng)，是指的利益、損失、毀謗、榮譽(yù)、稱贊、譏笑、痛苦、快樂。一個(gè)人，如果能夠到達(dá)八風(fēng)吹不動(dòng)的境界，他就解脫了一切的煩惱，雖然尚未成佛，他已見到了他的自性佛寶。
　　
　　(2) 自性法寶──在沒有開悟之前的人，修行的方法，是靠他人傳授的，當(dāng)你開悟之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，修行的方法，本來就是現(xiàn)現(xiàn)成成的，和每一個(gè)人的本性是分割不開的。這個(gè)方法，包括理論的和實(shí)踐的兩部分，理論的部分，可以比作地圖，實(shí)踐的部分，可以比作上路向目的地前進(jìn)，兩者缺一不可，否則不是落于紙上談兵式的研究，便是落于盲人騎瞎馬式的苦修。未悟之前，法在心外，所以需要求師問道，開悟之后，法在心內(nèi)，從你心中流露出來的，就是解脫煩惱的方法。不必另外再向佛經(jīng)里去尋求，但卻絕對是與佛經(jīng)的觀點(diǎn)一致。因此，佛教的教主釋迦牟尼，在世的時(shí)候，一共向當(dāng)時(shí)的信眾們說了四十九年的修行方法，最后宣布，他并未說出一字。也就是說，他沒有創(chuàng)造出任何方法，一切的方法，原來就存在著的，他只是在發(fā)現(xiàn)這些方法之后，向大家指點(diǎn)出來而已。
　　
　　
　　佛教的教義
　　
　　佛教的教義，從原則上說，并不如一般人所想像的那樣困難。它的根本思想，僅僅四個(gè)項(xiàng)目：苦、空、無常、無我。
　　
　　 (一) 苦
　　
　　一個(gè)人，如果沒有苦難的感受，便不容易對自己作警惕，更不容易對他人給予同情。在佛經(jīng)里面，對于苦的觀念的說明，有幾種不同的分類，今天我想介紹的是五分類，即是：
　　
　　 (1) 苦苦──包括四個(gè)型態(tài)的苦的現(xiàn)象，那是人人都知道的：生、老、病、死。以現(xiàn)在人的知識(shí)判斷，嬰兒初生之時(shí)，尚無知覺意識(shí)的作用，應(yīng)該是不知道苦或不苦的，所以這個(gè)生字，是指出生這個(gè)事實(shí)而言，由于生而為人，便因他有了身體而注定了必將會(huì)病、會(huì)老、會(huì)死的前程。有的人未老即死，或者終其身不知病為何物，但他不能不死。所謂「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?！乖蚣丛趯τ谒劳鏊械降囊环N無可奈何的痛苦所致。年輕的人，體魄特別強(qiáng)壯的人，比較不容易接受宗教信仰，原因即在于他們對于苦的感受不太強(qiáng)烈。
　　
　　 (2) 壞苦──有人反對佛教主張的「人生在世，有受皆苦」的說法，他們認(rèn)為，人生雖有痛苦的遭遇，但也同樣有歡樂的場合，譬如「久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜提名時(shí)」，乃是人生的賞心樂事。對于這一點(diǎn)，佛教并未忽略，佛教卻想進(jìn)一步地為你指出：天下沒有不謝的花朵，人間亦無不散的筵席。若從世間相的生起、完成、變異而復(fù)歸于消失的這個(gè)事實(shí)來考察，雖有偶然的美景良辰，它的結(jié)局則終歸于消失。所以有些人在沒有成功之前，吃盡千辛萬苦，到達(dá)成功之際，又會(huì)患得患失，尚未引退之前，便已憂慮到，退休之后的下一步應(yīng)該如何走法的問題?？傊?，世相是經(jīng)常變遷的，不可能讓你抓住一樣使你覺得絕對可靠的東西。
　　
　　
　　 (3) 求不得苦──我們常常聽到人們，在受到挫折之時(shí)，會(huì)以「天下不如意事，常十之八九」這句話來寬慰他們自己。生在世間，不可能一無所求，最基本的，是求食物、求衣著、求異性。其次若有余力，則求名望、求財(cái)富、求權(quán)勢。一個(gè)人的能力越大，他的欲望也越高。有些人不為他們自己求任何東西，卻又不能不為他人的利益而求。事實(shí)上，有求必應(yīng)的，在世間上是不多的，當(dāng)在你求得之先，必已付出了相等的代價(jià)。
　　
　　 (4) 怨憎會(huì)苦──在人世間，往往是好景不常，而又冤家路窄的事很多，你所喜歡的事物，很難保全不變，你所厭惡的事物，又偏偏常常在你的生活中出現(xiàn)。
　　
　　 (5) 愛別離苦──不論是父母骨肉、夫妻眷屬、親密的朋友，生離和死別，乃是最能使人斷腸的苦事。有的人，你愛得他好苦，他卻并不愛你；有的人雖然相愛，卻有不得不分離的情況發(fā)生；有的人雖然終身相守，卻不能避免死亡的有先有后。
　　
　　以上五種苦相，即是我們的人間相，因?yàn)槲覀兊纳硇?，是過去世的行為留下來的結(jié)果，佛教稱之為苦因與苦果。如不及時(shí)中止，因果的循環(huán)，便無了期。中止苦因的方法，便是修行，此到下一次再講。
　　
　　(二)空
　　
　　如果不懂佛教所講「因緣」二字的道理，你就無法懂得佛教所講的「空」是什么意思。所謂「因緣」，是指世間事物的形成和毀滅，均有它的因素，佛教稱這種因素為「因」，又將這種因素與因素之間所發(fā)生的關(guān)系，稱為「緣」。正由于一切的事物和現(xiàn)象，無一不是集合了許多的因素而完成的，如把各種因素分解開來，任何一種特定事物和現(xiàn)象，均不可能存在。佛教，要人去除煩惱的方法，首先使你明白世間的事物，無一不是暫時(shí)由各種不同的因素集合而成的幻象，這些幻象，使你幻覺它們的存在，其實(shí)，除了因素，并沒有事物，因素在變，事物也在不斷變化。如果明白了這個(gè)道理，你就不致于對稱心的事物起貪心，對不滿的事物起怨恨了?？梢姡鸾趟v的「空」字，并不是一切都沒有的意思，而是要你在努力促成其事之后，不要把它擺在心里，那是去除煩惱的最好方法。因此，由「空」的意義的說明，也必須了解，它會(huì)告訴我們?nèi)缦碌膬煞N意義：
　　
　　 (1) 無常──一切事物的現(xiàn)象，既都是暫時(shí)的各種因素的聚和散的活動(dòng)，只要因素的位置和形狀有變動(dòng)，事物的聚和散的活動(dòng)，也就跟著變動(dòng)，佛教把這種聚散活動(dòng)的相狀，分為「生、住、異、滅」的四種形態(tài)。這四種形態(tài)，從來不停留，所以是無常而不永恒的。
　　
　　 (2) 無我──人類的煩惱，多過于其他的動(dòng)物，只因?yàn)槿祟惖淖晕矣^念，比其他的動(dòng)物更強(qiáng)烈。自我的觀念，帶來自私的行為，凡是遇到和這自私的行為相抵觸的事物，便會(huì)引起煩惱。構(gòu)成自我觀念的基本因素，便是我們的肉體，再漸漸地向外擴(kuò)張，有了我的財(cái)產(chǎn)、我的家屬、我的名譽(yù)、我的事業(yè)，我的權(quán)勢、我的思想等等。人們?yōu)榱司S護(hù)這些「我」及「我的」觀念，努力奮斗，也為了這個(gè)我而招致煩惱。從「因果」的觀點(diǎn)上說，佛教是鼓勵(lì)我們積極向上的；從「因緣」的觀點(diǎn)上說，佛教是主張放棄我見的。世間一切事物，包括每一個(gè)人的身心在內(nèi)，無一不是由因緣促成的幻象，根本找不到「我」的觀念可在何處生根。所以是「無我」。但是，此處僅從理論上，分析給你聽，使你明白，你的「自我」并不可靠，也不實(shí)在，當(dāng)你有任何痛苦而無法立即解決的時(shí)候，不妨試著想想，至少可以使你減少一些因痛苦而引起的怨恨和憂郁。至于親自來體驗(yàn)「無我」的身心境界和宇宙境界，那是要在開悟之后。要想開悟，必須親自修行。
　　
　　
　　二、因果與因緣
　　
　　因果和因緣的意義，可以作淺顯的說明，也可以作深廣的發(fā)揮。如能掌握了因果及因緣的精義，便是掌握了整個(gè)佛教的教義。
　　
　　簡單地說，因與果是因素與結(jié)果，所謂種瓜得瓜，種豆得豆，這講的是同類因，得同類果，也有以不同的因得不同的果，也有無法取得因與果相等的事實(shí)。
　　
　　佛教把善惡行為的因果論，從現(xiàn)在的一生，穿過生前與死后的來源與去處，并且將之延伸到過去的無量生死及未來的無量生死，現(xiàn)在的這一生，不過是過去無量時(shí)間過程與未來無量時(shí)間過程中的一個(gè)連接點(diǎn)。以三世來說明因果，因果的道理始能完備。
　　
　　佛教講「業(yè)感緣起」，「業(yè)」是身心的行為所留下的慣性作用或余勢，這種慣性，可以一直延續(xù)下去，直到無從著力之處為止。人的善惡行為，既是過去的業(yè)因所感受的業(yè)報(bào)，也是未來的業(yè)果之所以產(chǎn)生的原因。通過過去的生生世世及未來的生生世世，來看現(xiàn)在這一生死間的一切遭遇，便不會(huì)覺得尚有任何不合理或不能取得報(bào)償?shù)氖铝?。不過，若不能通過對于佛教教義的絕對信從，或不能通過宗教經(jīng)驗(yàn)的親歷，便不易理解，也不能接受這三世因果說的觀念。但是，佛教之成為合理化，佛教之能以因果說而攝化眾生，形成龐大的宗教團(tuán)體，即在于三世因果說的建立。
　　
　　因果之說不是佛教的獨(dú)家之言，以因果與三世配合著講，并以因緣來說明因果的究竟點(diǎn)，則為佛教的特質(zhì)。因與果之間的關(guān)系，是以時(shí)間的先后而建立，因與緣之間的關(guān)系，則以空間的交互影響聚散而建立。因果的形成，不論是因或果，均不能脫離主因及助緣，主因是動(dòng)力或能源的出發(fā)點(diǎn)，助緣是圍繞著主因而促使主因成為新的事物及現(xiàn)象之其他要素或成分。所以，要說明因果現(xiàn)象的生滅變化，必須要用因緣的道理。
　　
　　因緣說是佛教的特質(zhì)，也是釋迦牟尼佛成佛之時(shí)所悟出的最大法門。佛教所說的悟境，即是悟出世間的一切現(xiàn)象，空間的、時(shí)間的、心理的、生理的、物理的、社會(huì)的、自然的，凡是現(xiàn)象的起滅轉(zhuǎn)換、無非是由于因及緣的位子的變動(dòng)，成分的增減，類別的出入，而產(chǎn)生的離合、合離及組成、解散，解散了再組成的現(xiàn)象。故從因緣的觀點(diǎn)看世間諸法，無非是幻有的，暫有的、假有的、本性是空的，既無一物可以永久存在，也無一物可以普遍存在。所以不論是人為的，或是自然的，凡是可以用觸覺、知覺、感覺來認(rèn)識(shí)思辨的一切，都是假相，不是真理。如果能夠理解這層道理，并且以修行的方法來親證這層道理，佛教稱之為悟，稱之為解脫，稱之為斷煩惱，稱之為離苦得樂。
　　
　　
　　基于因果報(bào)應(yīng)的觀點(diǎn)，佛教建立了教徒的倫理生活的規(guī)范及教團(tuán)的團(tuán)體公約的依準(zhǔn)。戒律的作用，消極面是不作一切惡，積極面是須成一切善。種了惡業(yè)的因，將受惡的果報(bào)，種了善業(yè)的因，當(dāng)受善的果報(bào)。要想解脫生死，必須持戒而不以善惡功過為意。也就是雖不作一切惡而不是為怕遭受惡果，雖行一切善而不是為求富貴利樂的福報(bào)。為什么？為度眾生，雖遭無量苦逼而不以為苦，由于持戒積德，雖獲無量福報(bào)而不以為樂，因?yàn)椴徽摽嗍禄驑肥拢杂梢蚓壦募傧?，而非?shí)相。
　　
　　從因緣之說，佛教為已進(jìn)佛門，并在修行道中相當(dāng)努力的眾生，解下「我」的價(jià)值的包袱，而得究竟的解脫。所以，佛說有因有果，是對凡夫說，是警策凡夫，為善去惡；佛說因緣生法是空是無，乃對根利的眾生說，是鼓勵(lì)他們撤除功利觀念的「我」執(zhí)，而進(jìn)入解脫之門。
　　
　　只是口頭上說無相無我，無佛無眾生，而不曾經(jīng)過切實(shí)修行的人，佛家便稱之為野狐。切實(shí)修行，而又執(zhí)著有大功德，希求成佛作祖，認(rèn)為能轉(zhuǎn)*輪，并有無量眾生可度、已度、將度的人，佛家稱為執(zhí)著漢。必須不昧因果之理，又不執(zhí)著「我」的價(jià)值之為實(shí)在，方為佛法的正理所在。
　　
　　只要有「我」的觀念的執(zhí)著，就有業(yè)力熏成的識(shí)，到了「無我」－不受貪欲、嗔恚、無明愚癡等煩惱心所動(dòng)搖惑亂之時(shí)，業(yè)力的熏染，便不存在，生命主體的識(shí)，也就不存在了，此時(shí)稱為轉(zhuǎn)識(shí)成智，即是轉(zhuǎn)凡夫?yàn)槭フ?。唯其由于生命的主體，本來是剎那變化的假相，所以它有徹底消除的可能。不過，煩惱的識(shí)，本身即是清凈的智，故不會(huì)由于煩惱的消除，連智慧的功用也沒有了。所以佛教不是斷滅論者，要注意的是，到了智慧顯現(xiàn)之后，智慧與煩惱的區(qū)別界限已不存在了。這也正是實(shí)相無相緣生性空的境界了。
　　
　　
　　從因果與因緣的含義，說明了佛法并不深?yuàn)W難懂，只要掌握住因果與因緣的原則，佛法的綱領(lǐng)，已被你抓住了。明因果，可以不墮三途惡道，知因緣，可以撤除我執(zhí)我見的藩籬。知因畏果者修人天善法，通徹因緣者修出離法。唯有因果與因緣兩重觀念的相加并馳，方是大乘菩薩道的正信及正行。
　　
　　三、唯名與唯心
　　
　　
　　
　　
　　四、活佛與活菩薩
　　
　　
　　(一)佛與佛法：
　　
　　釋迦牟尼佛是佛，釋迦牟尼佛成佛以后，他說出有關(guān)他修行的過程、方法及開悟成佛的經(jīng)驗(yàn)而成為佛法。佛法有三藏十二部，其實(shí)三藏十二部并不完全是佛所說的，例如論藏的大部分，它是經(jīng)過歷代高僧將佛法哲學(xué)化、系統(tǒng)化而整理出來的；經(jīng)藏之中也有些是菩薩說或弟子們說的。
　　
　　由佛所說出的成佛過程和方法，以讓人人追尋而成佛者，我們稱為「經(jīng)」。佛對弟子們的生活作了許多的規(guī)定，稱為「律」，也是佛法。佛經(jīng)因體裁不同而分為十二部，這十二部是佛陀把佛法用十二種不同體裁或性質(zhì)所說出的修行方法。十二部經(jīng)的名目是：散文、重頌、孤起頌、因緣、本事、本生、未曾有、譬喻、論議、自說、方廣、授記。
　　
　　佛法，并不限于佛陀親口所說，也不限于三藏十二部。它有一個(gè)稱為三法印的原則，即是「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」，合乎這個(gè)原則的，即使不是佛說，甚至是外道所說，便是佛法，否則便非佛法。
　　
　　只要有人根據(jù)佛的戒律和八正道等方法來修行，就叫做正法律住世時(shí)期，而事實(shí)上，我們這時(shí)代尚有比丘、比丘尼，也有持五戒、菩薩戒的人，所以我們應(yīng)該慶幸生在賢劫里，有千佛可以親近。一切眾生心量與佛并無差別，為何眾生不是佛？乃因眾生有煩惱，煩惱去了，眾生就是佛。
　　
　　「本來都是佛，那么我們現(xiàn)在為什么都是眾生呢？」「人人都是佛」，這是從佛的眼光來看的，常言，以小人之心看人，大家都是小人，君子用真誠心待人，寧可受欺不愿冤枉任何一個(gè)人，所以他看到的都是君子，圣人把所有的人當(dāng)圣人，你現(xiàn)在不是圣人，終有一天，你可能成為圣人，圣人希望所有的人都成為圣人，佛相信每一個(gè)人都有成佛的可能，每一個(gè)眾生與他并無差別，在本質(zhì)上都是一樣的，佛是站在眾生的立足點(diǎn)看眾生皆有成佛的可能，而不是站在高成就上俯視蕓蕓的眾生，這是眾生都是「佛」的意義。
　　
　　
　　天臺(tái)宗智者大師把佛分為六個(gè)等級(jí)：
　　
　　 (1) 理即佛：不管你相不相信佛法，不管你有沒有聽到過佛這個(gè)名字，你本身具有佛的本性，我們稱為佛性──成佛的可能性，不要說是放下屠刀，就是沒有放下時(shí)也是佛，所以不但是人，連螞蟻、蒼蠅等有情無情的一切眾生也都是佛。
　　
　　 (2) 名字即佛：聽到過「佛」這個(gè)名字，知道有「佛」這個(gè)名稱，也聽到有人說過「人皆可以成佛」，這種人是名字佛。
　　
　　 (3) 觀行即佛：參加過佛教修持活動(dòng)的人，不管得效深淺，只知道有這么一種修行的方法而嘗試著去做的，這種即稱為觀行佛。
　　
　　 (4) 相似即佛：己經(jīng)修行到信心堅(jiān)定不移的人。切實(shí)的信心，一定要從實(shí)際修行的體驗(yàn)中得來，若能知道自己必將成佛和一定成佛，此為相似佛。
　　
　　 (5) 分證即佛：到此已是初地以上的圣位菩薩，地前能伏住無明而不能斷除無明，地上則無明分分?jǐn)鄿纾鹦苑址诛@露。
　　
　　 (6) 究竟即佛：斷一分無明，證一分佛性，到無明斷盡了，就是究竟佛。
　　
　　一個(gè)人，不管他信佛不信佛，我們也把他當(dāng)成一個(gè)佛，只要他說的話合乎佛法，他的話就是佛說的話。日常生活中，合乎「戒定慧」三無漏學(xué)的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的人，便是現(xiàn)在的佛，活著的佛。人們?nèi)缒芤蝗招扌幸蝗帐欠穑粫r(shí)修行一時(shí)是佛，一念修行一念是佛，若能念念不斷地與戒定慧相應(yīng)，他便念念是佛了。戒定慧代表著佛的清凈的一切身心行為。
　　
　　菩薩也和羅漢不同，羅漢是自求解脫生死煩惱，而達(dá)到不再受人間生死之苦的目的者，但菩薩是因自己有煩惱痛苦進(jìn)而想到了一切眾生也會(huì)有煩惱痛苦，結(jié)果，菩薩一心幫助眾生，脫離苦難，忘了他自己的苦難，并以為救眾生而受一切苦難為理所當(dāng)然。
　　
　　
　　真正發(fā)了菩薩心的人，需要有出離心與菩提心相應(yīng)，即是厭離現(xiàn)實(shí)而不逃避，入世化眾而不貪戀世間五欲。他們雖是在家人，有其事業(yè)，家眷，但其賺錢是為了弘法，有眷屬是為了度眾生。很多人以為受了菩薩戒以后的人就是菩薩，其實(shí)，菩薩戒只是一個(gè)形式，只表示從此以后要遵循菩薩道，如不能依照菩薩戒的精神，具有菩薩的心地，便只是虛有菩薩之名，而無菩薩之實(shí)。
　　
　　人皆可成佛，成佛之前先當(dāng)成為菩薩，要成菩薩，須修菩薩道，誰行菩薩道而具菩薩心地的話，誰就是菩薩。菩薩不一定供在寺院里，寺院里供奉的乃是菩薩的圣像，菩薩精神與菩薩行的活動(dòng)是在社會(huì)的眾生中，如果你存菩薩心、做菩薩事，你就是菩薩的化現(xiàn)。佛教講慈悲，慈悲即是凈化的愛心，是無限廣大的同情心，是不含有任何條件的愛心，便是菩薩心地。
　　
　　菩薩行的推行，可依因緣的親疏厚薄而有先后與緩急之分，所以請諸位不要忘記你自己應(yīng)存菩薩心、行菩薩道，首先對國家、父母、師長、兄弟姐妹、子女，而后乃至于對社會(huì)大眾及一切眾生都以菩薩的行為對待。
　　
　　另有應(yīng)該明白的一點(diǎn)，菩薩有「逆行」的法門。凡是打擊你、壓迫你、刺激你、欺負(fù)侮辱你的人，使你爬不起來的人，都可能是逆行的菩薩。不要認(rèn)為刺激你的人是仇人，壓迫你的人是冤家。因?yàn)閳?jiān)強(qiáng)的意志力，往往是從磨練中培養(yǎng)出來的，我們的體能、智能、心力、毅力均要靠艱苦的經(jīng)驗(yàn)來鍛練，不要因逆境的挫折而灰心喪志。
　　
　　出離心
　　
　　心量要大，心量越大，來學(xué)的弟子越多，我講的出離心，就是不執(zhí)著，不要貪，無貪以后就沒有嗔，無嗔無貪，就沒有愚疑。愚疑就是不知道，為什么要貪要執(zhí)著，沒有智慧所以有貪，有鎮(zhèn)。有些人一講出離心，就說是逃避現(xiàn)實(shí)，是厭世主義。逃避，逃到那里去？煩惱是跟著自已跑的，我們講出離是心出離，離五欲，欲是欲界眾生的大患，離欲才能修道，凡有所貪求皆為欲，討厭也是欲。諸位！八風(fēng)知道嗎？五欲跟八風(fēng)是連在一起的，佛經(jīng)里正規(guī)的講法是欲，不離欲不能修定。離欲一定先要持戒，持戒才能離欲，因?yàn)榻溆蟹婪侵箰旱墓δ埽纸渚褪前炎约悍佬l(wèi)起來，如同用碉堡用防線圍起來一樣，把自己約束在一個(gè)范圍以內(nèi)，不讓外界的誘惑引起我們犯罪，我們這世界的引誘太多太多。
　　
　　不為己就是出離心，為己就是執(zhí)著心，就是染著心、貪著心。有名的人不一定高，高僧不一定有名，所謂高僧是有出離心的，完全是為悲心與菩提心來渡眾生，來做佛事，這個(gè)就是高。
　　
　　慈悲二個(gè)字，不是姑息，慈悲不是隨便，慈悲是要以智慧來指導(dǎo)你，用恰到好處的方法，幫助眾生離苦得樂，這個(gè)是慈悲的精神。
　　
　　要建立對佛法的信心，修行的信心健全的話，一定要先把菩提心發(fā)出來，肯定自己有菩提心，菩提心是清凈的覺心。自己知道，并肯定自己有菩提心的話，你就很安全了，在菩提道上一直走下去，很平坦。
　　
　　日常生活──第一是平常生活，第二是修行人每日的修行生活。做三寶弟子。學(xué)佛要從平常生活中著手，愿心要擺到發(fā)無上佛道上去，難得好因緣，大家聚在一起，沾大家的福氣，愿大家光明。
　　
　　
　　二、佛教的修行方法
　　
　　
　　修就是修理、修正或修持。中國的曾子所講的「吾日三省吾身」，就是說我們應(yīng)該每天檢討自己的行為。每天若都這樣反省的話，縱有錯(cuò)誤，也容易隨時(shí)改正。至于「修持」，是修正、修理而且要持之以恒，日日時(shí)時(shí)，乃至每一秒鐘都要修行。一定要在發(fā)覺自己有錯(cuò)誤之后，加以修正、修理，并且應(yīng)該切切實(shí)實(shí)地照修正過的行為繼續(xù)努力下去。所以我們說修行要反省自己：不該做的事不再做，該做而尚未做的事，應(yīng)該就開始去做。
　　
　　
　　修行的層次
　　
　　大乘并非與小乘對立，大乘之中必包含了小乘，同時(shí)也包含了凡夫的人及天，所以大乘的本身共有五個(gè)層次：(1)人，(2)天，(3)聲聞，(4)獨(dú)覺，(5)菩薩。修行是一步步上去的，大乘不是比小乘顯得高超，乃在于發(fā)心的偉大，他們修行是為了度眾生，而非僅為自己求解脫。
　　
　　不是每一個(gè)人都可能出家和適合出家的。如果做父母不盡父母的責(zé)任，做兒女不盡孝道，做師長不盡師道，做朋友不盡友道，這種人成為佛教徒的資格是有問題的，出家更有問題。唯有能完成做人的基本要求，才能進(jìn)一步考慮是否適合出家修行，因此，做人既是升天的基本條件，也是成佛的基本因素。
　　
　　「聲聞」，是出世的，是把人做好了，做完美了之后，走上出世之路。但出世并不一定要出家，因此在聲聞里有四個(gè)不同的階段，我們稱為：初果須陀洹(七返生死)，二果斯陀含(一返生死)，三果阿那含(不還生死)，四果阿羅漢(解脫生死)。從第一果到第三果，在家人都可以達(dá)到，第四果在家人也可以到，但到了那階段，自然而然會(huì)擺脫世俗一切名利權(quán)勢等欲望而出家去，此時(shí)，一切煩惱以及貪欲心、嗔恨心、不明是非之心都斷了，便真正做到了出世，也就是對于世間的物欲──財(cái)產(chǎn)、眷屬，乃至自己的身命，均己沒有了我及我所有的系縛心，這時(shí)才真正到了阿羅漢的境界。所謂解脫的意義，是不受任何思想及物質(zhì)行為的影響，生活在身心自在、生死一如的境界中。所以請不必?fù)?dān)心著說：「如有一天人人都到了第四果，世界上就沒有人了?！刮腋嬖V你們：假如我們?nèi)巳硕际菬o煩無惱、無有苦痛的阿羅漢，豈不好嗎？但是這一天的出現(xiàn)并不容易。
　　
　　「獨(dú)覺」，事實(shí)上獨(dú)覺和聲聞是一樣的意義，但由于修行入門的不同而異其名。聲聞是聽到佛說法、僧說法或從經(jīng)典中看到脫離生死的方法而修行證果的。獨(dú)覺則是在沒有佛教的時(shí)代，沒有佛經(jīng)可看的時(shí)代，也沒有什么人說佛法的時(shí)代，從自然界某種現(xiàn)象的啟發(fā)，得到佛法的真理及開悟解脫的。
　　
　　「菩薩」，菩薩分成五十三階段，從最初一層到最高一層──佛的階段，要經(jīng)過五十二個(gè)層次。初開始，我們要做個(gè)好人，希望人家也成為好人，不管你是否真有力量幫助他人得到幸福，只要你心里確是如此希望，這種心就是菩薩心了。最初信佛的人，希望成佛，是必要的，當(dāng)你信佛修行有了相當(dāng)基礎(chǔ)之時(shí)，就要教你把成佛的念頭擱在一邊了，因?yàn)?，希望成佛的念頭雖好，仍是一個(gè)「有我」的妄想，所以你如希望自己成佛，你將永遠(yuǎn)不能成佛。有我的觀念，即是自私心，有自私心而能成佛，那就豈有此理了！菩薩先要試著忘了自己，專為他人，接著雖然終日為救他人而工作，卻把能救的自我，被救的對象，以及用以救人的智慧及事物，也全部忘了，那才真是菩薩。
　　
　　
　　修行的方法
　　
　　對修行者而言，一位高明的師父是不可缺少的，他可使你少走許多冤枉路，更不致走錯(cuò)了路。在修行的準(zhǔn)備工夫而言，節(jié)制五欲，是很重要的。這是由于五官的媒介而產(chǎn)生的種種不好的心理活動(dòng)。這些由五官反應(yīng)而生的種種是修行的障礙。因此，修行的人，對日常物質(zhì)上的生活要淡泊，不可被聲、色等五欲所迷亂，然后才能講到主要的修行方法。
　　
　　
　　大乘菩薩的主要修行方法，叫做六度。
　　
　　六度第一是「布施」，布施是最容易的方法，通常說，有錢出錢，有力出力，無錢也無力的人怎么辦呢？那你從旁用嘴說兩句好話好了，啞子呢？那就只要心想這是好事，我若有能力一定去做，人家做好事，我也滿心歡喜。布施有二個(gè)對象：一是布施貧窮的人，即是幫助需要救濟(jì)的人。另一是布施宗教團(tuán)體，即是佛教說的佛、法、僧三寶。因?yàn)槿祟惖恼嬲纯?，不在于缺少物質(zhì)。佛教的重點(diǎn)是幫助人們在心理上解決痛苦、解決煩惱，這是徹底解決痛苦的方法。布施并不全是用錢，而且，用錢財(cái)布施只是小布施，用佛法智慧布施才是大布施。因?yàn)榫葷?jì)人身的困難是小布施，救濟(jì)人心而得解脫生死的痛苦是大布施。
　　
　　第二「持戒」，持戒不僅僅是守清規(guī)的意思。持戒的本意是：所有不該做的壞事應(yīng)該戒除，已戒除的壞事不應(yīng)該再做；沒做過的好事應(yīng)該去做，已做過的好事應(yīng)該持續(xù)不斷地做下去?？偠灾T惡莫作，眾善奉行。
　　
　　
　　第三「忍辱」，忍辱不但要忍受一切侮辱，而且要忍受一切痛苦，更要忍受所得到的快樂。如果能忍受痛苦、忍受快樂的話，就是我昨天所說的「八風(fēng)吹不動(dòng)」的境界了。
　　
　　第四「精進(jìn)」，精進(jìn)是為了我們?nèi)怏w的生命和佛法的法身慧命。為了神圣的悲愿，我們要花最大的努力，不灰心、不退縮地做下去，便是精進(jìn)，假若沒有精進(jìn)的精神，便可能凡事虎頭蛇尾，或者一曝十寒，半途而廢便是萎靡不振，是無法達(dá)成預(yù)期的目的。
　　
　　第五「禪定」，我教禪定，分成三個(gè)步驟，也可說分為三個(gè)階段，而達(dá)到三種不同的境界。第一是身心平衡，第二是物我合一，第三是物我雙亡。
　　
　　(1) 身心平衡，就是使我們有健康的身體和健全的心理。做到了，我們便是正常而健康的人。
　　
　　(2) 物我合一，是一般宗教經(jīng)驗(yàn)所希望達(dá)到的境界。即是我和世界萬物合而為一，凡是中西歷史上的大哲學(xué)家及大宗教家，都可能達(dá)到這一階段。
　　
　　(3) 物我雙亡，只有禪才能達(dá)到這一目的。禪，就是教你達(dá)到「無」的境界，無，并非等于沒有東西，而是沒有之中，一切都存在，可又并不等于物我合一。物我雙亡是到了真正開悟之后，覺得我們這個(gè)世界完全是假的，雖然是假的，世界還是照常存在。在此三階段之中，我們又可以用三個(gè)名詞來解釋。
　　
　　 1.身心平衡是小我的階段。即是平常所感到的正常心理狀態(tài)之下的平靜安逸的自我感。
　　
　　2.物我合一是大我的階段。此我的存在和宇宙萬物的存在合而為一，不管上帝在我心里或我在上帝里面，都是大我的觀念。
　　
　　3.物我雙亡是無我的階段。既無小我，也無大我，只是清楚地、自然地、活潑地、無礙地存在。
　　
　　諸位不要以為修禪定必須要坐在那里的。修禪定有許多方法，靜坐只是一種基本方法而已，禪的開悟，并非只靠靜坐，只是開始時(shí)，需要靜坐的基本訓(xùn)練。實(shí)際上念佛、誦經(jīng)、懺悔、禮拜、祈禱，無非是要使心力集中，而禪的初步工夫，便是如何訓(xùn)練你的心力集中。所謂「誠之所至，金石為開」，「誠」；便是心力集中。心無旁□，只有一個(gè)念頭，集中在一個(gè)念頭，這就禪定的初步工夫。所以諸位不可把禪定的范圍看得太狹小，禪定是包括一切修行方法在內(nèi)的，禪是通于大小三乘及顯密二教的。
　　
　　第六「智慧」，智慧包括有三個(gè)項(xiàng)目：聞慧、思慧及修慧。聞慧是經(jīng)由眼耳所見所聞的一切修行方法而得到的啟悟。思慧是看到、聽到、或?qū)W到東西以后，加以慎思明辨的工夫。修慧是從修行前面所說的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)及禪定的五種方法中所得的悟境。
　　
　　以上六種修行方法，是一體的，其重心則在智慧上。不過，想要得到真正的智慧，則必須兼修其他的五種方法。如果撇開其他五種，僅修其中一種，譬如說老是打坐的話，縱能開悟，悟也不會(huì)深的。
　　
　　為什么六度把智慧放在最后，因?yàn)榉鸾痰囊磺行扌蟹椒?，無非希望修行者的最終目標(biāo)是智慧，得到了智慧，即是開了悟，開悟可使人們擺脫煩惱。如果想得到智慧，一定要解除自己的煩惱，煩惱解除了，智慧自然出現(xiàn)，智慧出現(xiàn)了，煩惱便解除，這是循環(huán)而互為因果的，所以修行越深悟境越高，智慧越深煩惱越薄。
　　
　　
　　《學(xué)習(xí)成佛的方法》
　　
　　戒、定、慧名為三無漏學(xué)，學(xué)這三項(xiàng)東西，可以防止所得成果的漏失，繼續(xù)學(xué)到佛的程度為止。戒、定、慧雖分三個(gè)項(xiàng)目，事實(shí)上有連鎖的關(guān)系，如同一物的三個(gè)支點(diǎn)，缺一不可。要想求得智慧，須先有禪定的工夫，如希望得到禪定工夫，須先有持戒的宗教生活；持戒的宗教生活越清凈，越可助成高深的禪定，在深定之中，便能產(chǎn)生超人的智慧；回轉(zhuǎn)頭來，再以智慧的判斷和選擇，來指導(dǎo)持戒的宗教生活，來監(jiān)別禪定工夫的深淺和邪正。
　　
　　一、戒
　　
　　戒的定義是：有所不為，有所不得不為，它含有訓(xùn)誡、規(guī)勸、警告、指導(dǎo)等意思。一個(gè)初信佛教的人，當(dāng)做到第一點(diǎn)要求，信佛學(xué)佛較久的人，必須從第一點(diǎn)進(jìn)展到第二點(diǎn)，第一點(diǎn)是止惡，第二點(diǎn)是行善；止惡是自利，行善是利他，有了自利的基礎(chǔ)，而不推展利他事業(yè)的話，便無從達(dá)到成佛的目的。因?yàn)?，戒的?nèi)容，是從「貪」、「嗔」、「疑」的凡夫行為，凈化復(fù)轉(zhuǎn)變?yōu)椤赶采帷?、「慈悲」、「智慧」的圣者行為?br /> 　　
　　
　　不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒的五條，稱為五戒。因?yàn)檫@五戒是「貪」、「嗔」、「疑」三種心理行為，藉身體四肢及口舌行為所作的具體表現(xiàn)，故其雖為在家戒，實(shí)際上也是一切佛戒的基準(zhǔn)。佛是人格的究竟完美者，沒有完美的人格作基礎(chǔ)，便無從成佛，因此，佛教的五戒，也是人類道德生活的共同要求。
　　
　　
　　與戒、定、慧的三無漏學(xué)，對照起來，貪、嗔、疑被稱為三毒，由于這三種毒物為害，不易行善，縱然行了善，也不能持久、不會(huì)達(dá)到純潔的程度，三毒好像是三個(gè)大漏洞，能把善行的功德漏掉，為了補(bǔ)好這個(gè)大漏洞，唯一的方法，便是修學(xué)三無漏學(xué)。最初著手修學(xué)之處，便是持五戒，能持五戒，至少能將三毒的毒焰壓住，然后再用禪定和智慧的水，來把三毒之火徹底熄滅。
　　
　　五戒是戒除五項(xiàng)惡行，五項(xiàng)惡行與三毒的相互關(guān)系，即是身、口、意的相互關(guān)系，可用一張圖表來說明：
　　
　　由貪、嗔、疑的三種心理行為，表現(xiàn)為身及口的動(dòng)作，便成為五種惡行。五戒的功能，是從外表的身及口的動(dòng)作，加以禁止，使三毒的心理活動(dòng)，得不到向外表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，同時(shí)用禪定的工夫使它平靜，又用智慧加以觀察、分析，漸漸地使之轉(zhuǎn)變?yōu)橄采帷⒋缺?、智慧的活力。這便是戒的定義：從「有所不為」而做到「有所不得不為」的地步了。
　　
　　
　　貪、嗔、疑的特性是由心理活動(dòng)，而表現(xiàn)于身及口的動(dòng)作，再藉身及口的動(dòng)作，發(fā)泄于人、事、物等的對象。戒的功能，是約束身及口的動(dòng)作，定的功能，是將向外散漫的種種心理活動(dòng)，拉回到內(nèi)心，并且使之安靜而至于物我合一，乃至物我雙亡的心理狀態(tài)。但是，定的功夫，應(yīng)該從日常生活中做起。因此，定的修學(xué)，可分為九個(gè)要點(diǎn)和兩重層次來加以說明。
　　
　　如何誦經(jīng)
　　
　　讀誦的佛經(jīng)，但視為了什么目的，再看能有多少時(shí)間。通常佛教徒們讀誦的經(jīng)典，不出《心經(jīng)》、〈普門品〉、《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《藥師經(jīng)》、《地藏經(jīng)》，一部分有較多時(shí)間的人，可以讀誦《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》。誦經(jīng)的方式，如系一人，可用木魚，也可不用木魚，兩人以上同誦，則須用木魚。最好確定一部經(jīng)，發(fā)愿在一定的期限內(nèi)誦完多少遍，不要今天誦此經(jīng)，明天又換另一經(jīng)。誦經(jīng)不為求解，只求字音不錯(cuò)，不用知道經(jīng)義為何。
　　
　　至于看經(jīng)是為知解經(jīng)義，包括上舉讀誦的諸經(jīng)，另外有《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《勝□經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》、《大般若經(jīng)》等。不過我自己是從四種《阿含經(jīng)》下手的，其先后次第是〈雜阿含〉、〈增一阿含〉、〈中阿含〉、〈長阿含〉。要看論典則有《大乘起信論》、《寶性論》、《俱舍論》、《瑜伽師地論》、《中論》、《大智度論》、《六祖壇經(jīng)》等?？赐赀@些經(jīng)論時(shí)，你已是一位佛學(xué)的通家了。
　　
　　
　　在世間的大部分人都在種種憂慮和恐懼中生活，沒有房子住，吃不飽穿不暖的，就想方設(shè)法要賺錢；有了錢不愁吃穿的人又覺得人生空虛沒有價(jià)值，就想要找點(diǎn)覺得活得比別人好的事情做，這時(shí)候就往往喜歡獲取權(quán)力，有了權(quán)力不僅不愁吃穿，還可以被別人追捧，人人都看你的眼色行事，你去哪里都得到特殊的待遇；但是有了權(quán)有了錢的人依然恐懼，因?yàn)橛X得身邊沒有真正值得信賴的人，誰接近你都在打你的主意，想要利用你，表面上奉承地下里算計(jì)，天天都感覺到累，連個(gè)真正能說真話的人都沒有，到了沒有權(quán)勢的時(shí)候，又擔(dān)心被從前得罪過的人打壓過的人報(bào)復(fù)，結(jié)果反而過得更痛苦。還有一部分人，大概是讀了一些書，知道一些道理，有一些真善美的理想，但總覺得道理是道理，理想是理想，和日常生活的運(yùn)作規(guī)則是毫不相干的，所以也就順從了現(xiàn)實(shí)的法則，到名利場上去打滾去了，但因?yàn)樾闹锌傆心敲匆稽c(diǎn)超出日常生活的理想，所以覺得這也不對那也不對，埋怨這樣那樣，成天都在糟糕的心境中度過，還惹得別人也都不高興。其實(shí)造成所有問題的根本都在于人們不知道或者不相信，不肯相信自己的心是造成外面發(fā)生一切事情的真正主宰。
　　
　　不了解一切事情發(fā)生的真實(shí)不虛的規(guī)律，才會(huì)不斷被種種假象和錯(cuò)誤的見解迷惑。而這個(gè)規(guī)律就是佛告訴我們的因果。一般人聽到因果這個(gè)詞，可能都會(huì)想起電視里或者雜志里看來的一句話：“種善因結(jié)善果，因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽。”可是現(xiàn)實(shí)中明明就是看到做壞事的人吃香喝辣，做好事的人反而沒有好報(bào)啊。如果遍知遍覺的佛陀所宣說的因果智慧是那么簡單的一個(gè)即時(shí)生效的善惡獎(jiǎng)懲的話，那也絕不能把人生中事無巨細(xì)的事情都完全明了掌握了，更不要說佛還知道我們看不見的，無法想象的在另外世界生活著的生靈的一切事實(shí)。
　　
　　佛告訴我們一個(gè)基本的事實(shí)真相：我們所遭遇的一切事情都是由我們的起心動(dòng)念而招引來的。我們現(xiàn)在已經(jīng)知道我們生活在無處不在的“場”里，我們的收音機(jī)通過電波傳送信號(hào)，電機(jī)設(shè)備會(huì)發(fā)射磁場訊號(hào)。而我們思考行為的時(shí)候都會(huì)發(fā)射出在“場”里傳播的波動(dòng)。我們也知道近代物理學(xué)的波粒二相性的真相。物質(zhì)和不可見的能量并沒有明顯的界限，物質(zhì)可以轉(zhuǎn)化成能量，能量也可以轉(zhuǎn)化成物質(zhì)，在微觀世界里，微粒和波動(dòng)是同一的。而我們的心念無時(shí)不刻在向虛空法界里發(fā)送這樣的波動(dòng)，一個(gè)心靈健康的人，你看他好像全身都縈繞在光圈里一樣，而一個(gè)處在憂郁狀態(tài)的人整個(gè)人看起來都灰撲撲的，沒有光亮。我們看到的佛像，往往頭部都有一個(gè)光明的圓圈，其實(shí)就表示佛是一個(gè)心地光明，充滿正面能量的覺悟者。特別是阿彌陀佛，是一切諸佛都會(huì)贊嘆佩服的無量光無量壽佛。因?yàn)樗男哪钫嬲姆嫌钪嫒f事萬物的規(guī)律，他依據(jù)自己證悟的和一切佛所證悟的都相同的宇宙萬事萬物的規(guī)律，創(chuàng)造了一個(gè)不可思議的世界。我們凡夫是被迫在這樣那樣的世界里流轉(zhuǎn)受苦，不得不損害、傷害、迫害別的眾生，而諸佛是依據(jù)圓滿的智慧用自己的心念創(chuàng)造出造福一切眾生的世界。我們學(xué)佛就是要向佛陀這位老師學(xué)習(xí)這樣掌握自己起心動(dòng)念，造福他人利益自己的智慧和方法。其中最基本也最重要的就是發(fā)愿。
　　
　　要知道一切佛在無量的輪回里都是和我們一樣受苦受難的生靈，也去過地獄也做過畜生，也享過天福，也和我們一樣曾經(jīng)被種種事情困惑束縛不得自由，在悲喜無常的生命現(xiàn)象中走投無路過。但因?yàn)橐蚓壋墒彀l(fā)起了超越惡趣的善念，并義無反顧去實(shí)踐，慢慢獲得最究竟解脫的智慧。比如阿彌陀佛就因看到我們這個(gè)娑婆世界眾生太苦，修行也太困難，而發(fā)愿建立一個(gè)易于修行的凈土，讓眾生僅僅依靠稱念他的名號(hào)就能做時(shí)空旅行到他的國土去學(xué)習(xí)修行。
　　
　　為了這個(gè)愿望，阿彌陀佛已經(jīng)修行了不可思議的劫數(shù)，但畢竟是成功了。無數(shù)世界的罪苦眾生因此獲得了廣大的利益。而成功依靠什么？就是最究竟最根本的那個(gè)誓愿，因這個(gè)誓愿一發(fā)出，虛空法界沒有一處不接收到這個(gè)訊號(hào)的，這訊號(hào)又成就了他修行的種種如法的緣分，讓他處處遭逢好的老師，遭逢好的教材和好的同學(xué)，雖然也會(huì)遭受險(xiǎn)惡境界，但畢竟最終成就了他的大智大勇。而同時(shí)，他也成就著成就他的各種生靈。因?yàn)槟憧磮鍪堑教幊錆M的嘛，不是一條線向南就顧不到北的，而是處處圓滿的，眾生幫助他，也幫到了自己。而一個(gè)心懷叵測的的人又怎么樣呢？他發(fā)出了不好的念頭，可能一時(shí)獲得表面的成功，但總處處覺得別人也對他是惡意的，這樣就處處遭逢惡緣，這在物理層面上也是不如法的起心動(dòng)念造成的不利于自己又不利于別人的因緣。而一個(gè)惡的念頭和一個(gè)善的念頭一樣，一點(diǎn)動(dòng)了念頭就會(huì)產(chǎn)生效果，當(dāng)惡念增強(qiáng)，遇到因緣成熟就造成惡的結(jié)果——也就是常說的果報(bào)。而我們別說在整個(gè)生死輪回的心念了，就是今生的生活經(jīng)驗(yàn)所造成的纏結(jié)不清的意念都會(huì)變得根深蒂固，難以消解。
　　
　　好像照顧老人的人都知道，老人可能一生都執(zhí)著于他一生最習(xí)慣的思維方式，最后就總叨叨他愿意相信的“事實(shí)真相”。我們的念頭不是生來就形成的，而是在繁雜的生活中，念念增益不斷加深鞏固下來的。唯識(shí)宗將，一切業(yè)種都在我們神識(shí)的第八識(shí)，阿賴耶識(shí)里面儲(chǔ)藏著，我們變換了無數(shù)的身相，去了無數(shù)的世界，但那阿賴耶識(shí)里的關(guān)于你生生世世起心動(dòng)念的“檔案”都是跟隨你的。只要遇到合適的緣分，那些心念都會(huì)成熟，在物理層面里事實(shí)，這基本上是鐵定的。但心念完全是自己可以控制的，只要掌握了究竟的方法，就可以做到隨心所欲轉(zhuǎn)境界。但這能耐絕不是一朝一夕可以成就的。
　　
　　佛法浩瀚無邊，對于才開始學(xué)習(xí)的人來說，最基本也最重要的，就是要學(xué)習(xí)發(fā)善念，發(fā)善愿，學(xué)習(xí)如何智慧地發(fā)愿。但這也是需要不斷的熏陶才能成功的。很多人總覺得時(shí)間很忙，心情煩亂，哪有時(shí)間來與和尚做這些見不到錢又看不到實(shí)際利益的事情呢？這就是業(yè)障，其中最大的業(yè)障就是我慢?？傆X得，自己知道什么是對自己好的，什么是對自己不好的，卻依照自己錯(cuò)誤的見解東突西撞，頭破血流還抱著自己錯(cuò)誤的知見不放。而消除我慢之障的最有效地方法就是禮敬，禮敬他人就使人變得謙虛，謙虛了就能獲得真正的受益。這才是我們看到出家人磕頭禮拜的真意。
　　
　　一般人來寺院里，磕磕頭，燒燒香也能夠感到心情舒暢，覺得是和外面的氣氛不一樣，心里有種祥和平安的感受。但出家人把磕頭這件事情當(dāng)做功課來做。動(dòng)則上千上萬的磕。不明白的人以為是“自我作踐”，祈求強(qiáng)者的幫助救度。但恰恰相反，出家人對佛像磕頭是在求自己。這個(gè)自己，不是這具身體，也不是身體里包的“靈魂”之類的東西，而是圓滿不動(dòng)的，一切生靈本身具有的自性佛。我們但有念頭了，這樣那樣的，好的壞的，雄偉的，卑微的，什么都好，其實(shí)都是離開圓融的自性佛的，有分別執(zhí)著的，這個(gè)認(rèn)為有我的念頭總是根深蒂固的，通過磕頭，潛移默化間，就降伏了無時(shí)不刻不在的傲慢。一個(gè)人只有和道融為一才可能是接近宇宙和諧的本質(zhì)的，禮拜有相的佛，才讓無相的自性佛顯現(xiàn)出來。這是無為的磕頭意義?？念^不為什么，就是降伏我慢，讓佛性顯現(xiàn)。禮拜也有尊師重道的含義，知道佛菩薩們大智大勇的往昔故事，也樹立向他們學(xué)習(xí)的信心和決心，這是有為的磕頭意義。我慢降伏了，心清凈了，尊重有德行的人，自然善念就現(xiàn)前。你誠心誠意地發(fā)愿去求什么，這個(gè)念頭遇到合適的因緣也會(huì)成熟，所以說佛門有求必應(yīng)。
　　
　　求升官發(fā)財(cái)，求自求孫，求姻緣，也都會(huì)實(shí)現(xiàn)。但這不是佛教教學(xué)的真正目標(biāo)，佛教的終極目標(biāo)是希望讓每個(gè)學(xué)生都掌握完全的智慧，實(shí)現(xiàn)真正的自由圓滿。佛是教你為自己做主，而不是處處去依靠別人，依附別人。一般人對皈依佛教都有一個(gè)誤解，認(rèn)為是去參加一個(gè)團(tuán)體，受這個(gè)團(tuán)體的規(guī)矩，依賴這個(gè)團(tuán)體，一般來說皈依佛教也類似與這樣一個(gè)事情。因?yàn)樯鐣?huì)上這樣那樣的團(tuán)體總有和別的團(tuán)體的利益之爭，是非之爭，雖然也給自己內(nèi)部的人有這樣那樣的福利和種種好處，但里面也是人我是非讓人頭痛。好像所有宗教也會(huì)面對這樣的問題一樣。但這都是因?yàn)檫@些膚淺的見解里正見還有一步之遙造成的。
　　
　　皈依佛教有三重含義：皈依佛、皈依法、皈依僧。好像你給寺院里的佛像，你供給再多的東西再好的東西它也不會(huì)從底座上走下來把你要的東西交給你一樣，佛陀即使生活在我們這個(gè)時(shí)代，你親自見到了，也不可能把他自己無量劫以來修行所得的一切智慧都像一個(gè)東西一樣拿給你一樣。你皈依的佛不是佛像，也不是外面的一個(gè)佛，而是自性里面的佛。也就是自己本有的圓滿智慧。智慧是靠啟發(fā)的。
　　
　　外面的佛像也好，有德行的人也好，他們啟發(fā)你的智慧，你看到佛像塑造得很圓滿，就生起羨慕的心，你和有德行的人在一起感受到祥和慈悲充滿歡喜的心，好感的心，這是第一步；如果你知道你也可以通過努力達(dá)成這樣的圓滿，這是人生真正重要實(shí)在的事情，這是第二步，如果你決心也成為光明相好的佛這就是皈依佛的真義。這個(gè)理想不是不可實(shí)現(xiàn)的，而是必定會(huì)實(shí)現(xiàn)的。通過接受教育，潛心熏陶就會(huì)越來越容易實(shí)現(xiàn)。皈依法，也是皈依自性里面的法。不是用紙印出來的佛經(jīng)，也不是佛經(jīng)的某些教法。
　　
　　我們自性里面含藏的寶藏盡虛空遍法界。佛說出來的經(jīng)文已經(jīng)浩如煙海，那沒有說出來的更是無量無邊。通過文字傳達(dá)的，法師宣說的，或者其他途徑得來的法，是啟發(fā)我們自性無量無邊的法的手段。你某一天看到的經(jīng)文里的某些說法可能你不能接受，接受了去做也可能是不全面不究竟的，不是佛說的法有問題，是你還沒有皈依到你自己自性里面真實(shí)無虛的佛法的緣故。
　　
　　如果你有一顆充滿智慧的心，實(shí)踐圓融的心，那么某一部佛經(jīng)往往只是對你自性產(chǎn)生的佛法的印證。皈依僧，當(dāng)然也是皈依自性里面的僧。現(xiàn)在你到寺院去，看到有的僧人跟俗人根本沒有區(qū)別，你往往就覺得，佛教要我去尊敬這樣的人真是欺辱我的智商和自尊了。但你要有智慧，要知道，所謂皈依僧是皈依自性里面的僧人。你自性里面就有“勤修戒定慧，悉滅貪嗔癡”的本性，這些本性使得你在任何一個(gè)地方看到具有這樣德行的人，無論穿沒穿僧服，心中都生起尊重信賴的心。僧人雖然還沒有覺行圓滿，但是朝向這個(gè)究竟無誤的方向在努力的人中大丈夫，忍人所不能忍，行人所不能行，并把真正無私奉獻(xiàn)的人。皈依自性僧，意味著你也依照佛陀的教法做這樣的人。不用問別人，這樣的自己你是可以依靠的。外面的僧人啟發(fā)你自性里面的僧人。如果你也是一個(gè)有智慧有行動(dòng)力的，自立自強(qiáng)的僧人那你就是社會(huì)的頂梁柱，可以做別人的老師。所以只要真正了解了這點(diǎn)，寺院里的人和物都變成啟發(fā)我們自性圓滿的教具，自己不隨著自己的習(xí)氣向外去要求，而用菩提心的智慧去改變事件發(fā)展的方向，這才應(yīng)該是進(jìn)入寺院的真正目的和意義。
　　
　　如果只是膚淺地來寺院逛一逛，潛在地也能受到一些啟發(fā)，如果深入了解佛法，并依法修行，這對一切人來說都是千金難買的寶貝。我們起心動(dòng)念造成了我們遭遇的一切境遇。這是基本的事實(shí)，但通過佛法智慧的學(xué)習(xí)熏陶，我們要掌握改變命運(yùn)，創(chuàng)造幸福的行為方法，這是佛教的重點(diǎn)。
　　
　　這也是寺院里幾項(xiàng)主要活動(dòng)（點(diǎn)燈、印經(jīng)、放生）的真實(shí)意義。
　　
　　點(diǎn)燈得心想事成的含義在于教我們發(fā)起光明的愿望。
　　
　　印經(jīng)得智慧在于傳播智慧，改變共同的命運(yùn)。
　　
　　放生得健康長壽，在于愛生護(hù)生，長養(yǎng)性命。
聽君一言，豁然，謝謝

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