詞語(yǔ)破碎處：言離道斷的神學(xué)反思

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江山代有才人出！／南方朔
雖然神學(xué)教授鄧紹光博士自稱(chēng)「研究與寫(xiě)作都不過(guò)是散論之章，結(jié)集成書(shū)亦只是文集，惟此而已」，但我在拜讀他這本文集《詞語(yǔ)破碎處──言離道斷的神哲學(xué)反思》後，卻也不得不為他胸中的丘壑所驚倒。此書(shū)所收的文章，看似互不相屬，自成零珠散玉，但任何人在通讀之後當(dāng)會(huì)發(fā)現(xiàn)，它其實(shí)是被一個(gè)統(tǒng)一的關(guān)懷架構(gòu)所包裹的，於是全書(shū)就像大珠小珠落玉盤(pán)一樣，合而成為動(dòng)人的知識(shí)樂(lè)章。
因此，凡關(guān)切近代神學(xué)走向，以及對(duì)中國(guó)新儒家、佛家與道家思想重新詮釋批判有興趣的讀者，都不妨將這本文集當(dāng)做一個(gè)思考的起點(diǎn)。此書(shū)的許多論旨，其實(shí)都大有可繼續(xù)發(fā)揮的空間。
根據(jù)個(gè)人淺薄的學(xué)術(shù)認(rèn)知，自從一九八二年多位美國(guó)神學(xué)家自法國(guó)思想家德里達(dá)處獲得啟發(fā)，因而開(kāi)創(chuàng)「解構(gòu)神學(xué)」後，這個(gè)在「後現(xiàn)代神學(xué)」裏佔(zhàn)有重要地位的神學(xué)系統(tǒng)，即持續(xù)發(fā)展、修正、調(diào)整，到了一九九○年代末期，終告大體完竣，加以德里達(dá)本人也向神學(xué)這個(gè)方向轉(zhuǎn)移，因而「解構(gòu)神學(xué)」已不再只是否定性的「神死神學(xué)」而已，更成了神學(xué)再出發(fā)的重要起點(diǎn)和一扇新的機(jī)會(huì)之窗，在這樣的發(fā)展之後，「解構(gòu)神學(xué)」和佛家思想的對(duì)話，也在西方和日本方面展開(kāi)。這些卻是當(dāng)代思想研究上的重要進(jìn)程。
而鄧紹光博士在這個(gè)當(dāng)代學(xué)術(shù)典範(fàn)轉(zhuǎn)移，思想反思重組的時(shí)刻，卻恰恰好的佔(zhàn)有了非常巧妙的位置。他唸哲學(xué)出身，曾受業(yè)於新儒家大師牟宗三先生，而後負(fù)笈英倫，專(zhuān)攻近代德國(guó)神學(xué)大師莫特曼的「盼望神學(xué)」，而後又投注精力在德里達(dá)的「解構(gòu)哲學(xué)」以及開(kāi)其端的海德格哲學(xué)上。由於兩腳分踩東西哲學(xué)兩端，遂給了他悠遊於兩者之間的知識(shí)基礎(chǔ)。這也讓他在反思中國(guó)當(dāng)代思想問(wèn)題時(shí)，多出了一些我們很少想到的向度。
例如，近代新儒家有感於世界的塌陷，中國(guó)文化的花果飄零，因而產(chǎn)生了一種以自我主體性為使命感的浪漫悲情，而在悲情裏又有著極強(qiáng)的自我救贖性格，這乃是它每能吸引熱情學(xué)子向它靠近的原因。而對(duì)已從新儒家這個(gè)思維路徑走過(guò)來(lái)了的鄧紹光博士，當(dāng)然已見(jiàn)山不再是山，因而他遂指出這種以自我主體性為起點(diǎn)的悲情，又怎能避免陷入塌陷中的塌陷，迷執(zhí)中的迷執(zhí)這樣的陷阱？新儒家的思想裏有著濃厚而類(lèi)比於康德主觀哲學(xué)的那種「現(xiàn)代性」，它確屬有著陷阱與自我膨漲的可能性，鄧紹光博士的這部份反思，確實(shí)有著雄辯性，而他在反思新儒家對(duì)道家思想的詮釋時(shí)，也直指它將語(yǔ)言觀視為是一種工具主義；它在探討當(dāng)代中國(guó)大陸學(xué)者意圖以類(lèi)比的方式為基督教和中國(guó)文化對(duì)話搭起橋樑時(shí)，在許多觀念上略嫌含混的這種現(xiàn)象，也的確發(fā)人深省，而他在討論佛家的「空」與解構(gòu)哲學(xué)的互通，也同樣值得我們繼續(xù)發(fā)揮。
因此，這本文集雖然看來(lái)有如隨想式的即興筆記，但其中卻有著可觀的知識(shí)含金量。而所有的文章裏，德里達(dá)的解構(gòu)哲學(xué)都是主軸，由這些文章，凡是對(duì)德里達(dá)思想不是那麼熟悉的人，也可透過(guò)德里達(dá)思想的運(yùn)用，而多出一番理解。這也就是說(shuō)，閱讀這樣的著作，對(duì)讀的人而言，形同是個(gè)頭腦體操。當(dāng)我們心隨書(shū)走，對(duì)思想的活化，當(dāng)會(huì)有另一層的收穫。
個(gè)人因?yàn)殚L(zhǎng)期從事評(píng)論工作而必須涉獵西方思想。在長(zhǎng)期的歷練後，日益深信當(dāng)我們觀察及分析西方問(wèn)題，對(duì)西方文化基礎(chǔ)的古典學(xué)，以及西方哲學(xué)之母的神學(xué)這兩大支柱必不可廢。而西方的古典學(xué)和神學(xué)，又都隨著時(shí)代的變遷，而不斷尋找活水來(lái)重新灌溉和重新詮釋。而到了當(dāng)代，解構(gòu)主義興起，由於它的哲學(xué)底蘊(yùn)讓人覺(jué)得太陌生，因而很長(zhǎng)一段時(shí)間，都被習(xí)慣於啟蒙以來(lái)「現(xiàn)代性」思維的人誤讀，認(rèn)為它是一種價(jià)值虛無(wú)主義，語(yǔ)言化約主義，知識(shí)論上的相對(duì)主義。這種誤讀，不但讓我們錯(cuò)過(guò)了對(duì)別人了解的時(shí)程，當(dāng)然也延後了我們自我反思的出發(fā)。
根據(jù)個(gè)人有限的理解與認(rèn)識(shí)，晚近的解構(gòu)神學(xué)發(fā)展，由於它的反形上學(xué)和反邏各斯中心主義，已的確為神學(xué)和哲學(xué)開(kāi)啟了更多新空間和新座標(biāo)。而鄧紹光博士對(duì)這些問(wèn)題的理解，由於知識(shí)完足，在華人青壯輩學(xué)者裏的確可稱(chēng)佼佼之士。有了完足的知識(shí)準(zhǔn)備，的確也應(yīng)該到了從事更多思考與著述的時(shí)候了。
也正因此，當(dāng)我讀畢此書(shū)，對(duì)作者其實(shí)有著另一層更高的盼望，那就是由於時(shí)代的與時(shí)俱進(jìn)，目前這個(gè)時(shí)刻，的確已到了對(duì)中國(guó)思想做出更多反省與重新詮釋的時(shí)候了。那是個(gè)學(xué)術(shù)大舞臺(tái)，它正是為有如本書(shū)作者這一輩做準(zhǔn)備的。我早年讀唐君毅先生著作，對(duì)他的「中國(guó)文化花果飄零論」很有戚戚之感。我相信在新一代青壯輩努力之下，那種惘然的時(shí)代也應(yīng)該到了該結(jié)束的時(shí)候。
是為對(duì)此書(shū)的推薦並兼期許。

圖書(shū)封面

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