行腳走過(guò)淨(jìng)土法門(mén)

內(nèi)容概要

　　中國(guó)初期彌陀淨(jìng)土教門(mén)的開(kāi)展，於六、七世紀(jì)之間發(fā)生在曇鸞（476－542）、道綽（562—645）與善導(dǎo)（613—681？）三位大師身上。他們對(duì)於弘傳彌陀淨(jìng)土教門(mén)，不遺餘力?！缎心_走過(guò)淨(jìng)土法門(mén)》對(duì)三位大師開(kāi)展彌陀淨(jìng)土教門(mén)的思想，提出幾個(gè)重要的見(jiàn)解：　　一、 曇鸞、道綽與善導(dǎo)對(duì)證入念佛三昧都有極為濃厚的興趣，且一再以此教導(dǎo)信徒，因?yàn)橥c否在於有無(wú)證入空性，即使下品往生者，雖不知空性的道理，但在臨終所發(fā)的勇猛心便能令其證入空性?！　《?曇鸞、道綽與善導(dǎo)對(duì)稱(chēng)名念佛的修持見(jiàn)解，具有甚深哲理，在稱(chēng)念的同時(shí)亦操持空觀，這跟目前華人社會(huì)所推行的僅以口頭唸佛的方式不同。　　三、 曇鸞、道綽與善導(dǎo)對(duì)彌陀本願(yuàn)的推廣已成系統(tǒng)，亦受到肯定與注目。然這須配合懺悔來(lái)操持，亦即凡夫須懺悔、念佛，方能獲致阿彌陀佛的加被而往生極樂(lè)國(guó)。在此須再下一轉(zhuǎn)語(yǔ)，欲往生極樂(lè)國(guó)時(shí)須阿彌陀佛及極樂(lè)淨(jìng)土的諸聖前來(lái)迎接，否則無(wú)由到達(dá)，即使證入念佛三昧者亦然，這是彰顯彌陀本願(yuàn)的深層意義?！　∷?、 稱(chēng)名念佛可以通向?qū)嵪嗄罘?，也就是說(shuō)，善導(dǎo)轉(zhuǎn)換「十念」為「十聲」，亦可證入念佛三昧。善導(dǎo)操持的「稱(chēng)名念佛」是含有「思念」、「憶念」的內(nèi)涵，即心內(nèi)的憶念和口稱(chēng)的聲音完全打成一片，以證入念佛三昧?！　∥濉?近代印光弘傳「稱(chēng)名念佛」時(shí)，以《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》為教學(xué)依據(jù)，他深知該章經(jīng)文的教示本屬實(shí)相念佛，而特以持名念佛能證入實(shí)相念佛來(lái)詮釋《念佛圓通章》的經(jīng)義，因而導(dǎo)出稱(chēng)名念佛可以通向?qū)嵪嗄罘?，亦即得以證入念佛三昧。

作者簡(jiǎn)介

　　陳劍鍠　　高雄巿人，**臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系學(xué)士、香港大學(xué)中文系哲學(xué)碩士、博士，主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)淨(jìng)土思想及宋明學(xué)術(shù)思想?！　‖F(xiàn)任**屏東教育大學(xué)中國(guó)語(yǔ)文學(xué)系副教授?！　≈小秷A通證道——印光的淨(jìng)土啟化》（2002，東大）、《淨(jìng)土或問(wèn)．導(dǎo)讀》（2004，東大），以及學(xué)術(shù)論文十餘篇。

書(shū)籍目錄

第一章 導(dǎo)言壹．中國(guó)彌陀淨(jìng)土教門(mén)的開(kāi)展貳．曇鸞的十念相續(xù)與空觀思想?yún)ⅲ谰b的末法觀與創(chuàng)立淨(jìng)土門(mén)肆．道綽、善導(dǎo)的懺悔觀與念佛三昧伍．「稱(chēng)名念佛」與善導(dǎo)「十聲」教法陸．〔附論〕印光以稱(chēng)名念佛詮釋《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》第二章 曇鸞的空觀思想壹．前言貳．「十念相續(xù)」的空觀內(nèi)涵：賦予下輩的救度參．「生而無(wú)生」的空觀內(nèi)涵：上輩的智慧體驗(yàn)肆．結(jié)語(yǔ)第三章 道綽的末法觀念與淨(jìng)土門(mén)的創(chuàng)立壹．前言貳．末法思潮的興起與道綽的末法觀念一、末法思潮的興起二、道綽的末法觀念肆參．道綽歸向淨(jìng)土的動(dòng)機(jī)與淨(jìng)土門(mén)的創(chuàng)立一、道綽的歸淨(jìng)動(dòng)機(jī)二、道綽創(chuàng)立淨(jìng)土門(mén)肆．結(jié)語(yǔ)第四章 道綽、善導(dǎo)的懺悔觀--以末法觀念及念佛三昧為核心壹．前言貳．道綽、善導(dǎo)的末法觀念及懺悔思想一、道綽的末法觀及懺悔修福思想二、善導(dǎo)的罪惡觀及懺悔滅罪思想?yún)ⅲ茖?dǎo)證入念佛三昧及道綽的三懺悔一、善導(dǎo)拜謁道綽前已證得「念佛三昧」二、有關(guān)道綽「三懺悔」的疑問(wèn)及其省思肆．結(jié)語(yǔ)第五章 「稱(chēng)名念佛」與善導(dǎo)「十聲」教法壹．前言貳．「稱(chēng)名念佛」與「執(zhí)持名號(hào)」的修持內(nèi)涵參．「稱(chēng)名念佛」與彌陀法界身之普攝三根肆．「十念」轉(zhuǎn)換為「十聲」與善導(dǎo)的教法伍．結(jié)語(yǔ)附論：《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》成為淨(jìng)土宗經(jīng)典的詮釋問(wèn)題--以印光之詮釋為主壹．前言貳．印光對(duì)《念佛圓通章》的詮釋一、「都攝六根」的念佛法則二、「淨(jìng)念相繼」與念佛三昩參．《念佛圓通章》成為淨(jìng)土宗經(jīng)典的問(wèn)題一、近代以持名法詮釋《念佛圓通章》的共識(shí)二、從教化立場(chǎng)看印光的詮釋向度肆．結(jié)語(yǔ)第六章 結(jié)論附錄：曇鸞（－）、道綽（—）與善導(dǎo)（—？）之事蹟簡(jiǎn)表徵引書(shū)目索引

章節(jié)摘錄

　　第一章 導(dǎo)言壹．中國(guó)彌陀淨(jìng)土教門(mén)的開(kāi)展　　中國(guó)初期彌陀淨(jìng)土教門(mén)的開(kāi)展，於六、七世紀(jì)之間發(fā)生在曇鸞（476—542）、道綽（562—645）與善導(dǎo)（613—681？）三位大師身上。此說(shuō)是就曇鸞、道綽與善導(dǎo)專(zhuān)弘彌陀淨(jìng)土教門(mén)而言，跟相傳創(chuàng)立白蓮社的廬山慧遠(yuǎn)（334—416）有著極為不同之處。據(jù)說(shuō)慧遠(yuǎn)曾在廬山邀集僧俗共十八人（即所謂的「東林十八高賢」）創(chuàng)立白蓮社，念佛求生西方彌陀淨(jìng)土。由於白蓮社為結(jié)社念佛之始，因此一般稱(chēng)淨(jìng)土宗為「白蓮宗」或「蓮宗」。

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