聖經(jīng)的教養(yǎng)智慧

內(nèi)容概要

　  想要恭敬、負(fù)責(zé)、聽(tīng)話的孩子嗎？　  他們不會(huì)沉迷於電玩，自動(dòng)自發(fā)地寫(xiě)功課，　  待人有禮，行為舉止讓人無(wú)可挑剔?！? 他們快樂(lè)、健康且懂得表達(dá)感激，　  而且乖巧到讓父母、家人感到驕傲?！? 他們?cè)趯W(xué)校總是全力以赴?！? 異想天開(kāi)嗎？這本書(shū)讓你的夢(mèng)想可以成真！　  這本《聖經(jīng)的教養(yǎng)智慧》有別於你所讀過(guò)的任何其他教養(yǎng)書(shū)籍。作者是位心理學(xué)家，但這本書(shū)卻一點(diǎn)也沒(méi)有「心理學(xué)氣」。它務(wù)實(shí)、符合常識(shí)?！? 曾幾何時(shí)，現(xiàn)在的父母在養(yǎng)兒育女方面不再聽(tīng)從長(zhǎng)輩的經(jīng)驗(yàn)談，開(kāi)始改奉專(zhuān)家們的話為

作者簡(jiǎn)介

　　約翰·羅斯門(mén)（John Rosemond）　　一九七二年，約翰．羅斯門(mén)從研究所畢業(yè)以來(lái)，曾負(fù)責(zé)主持兒童心理健康計(jì)畫(huà)，並從事私人執(zhí)業(yè)長(zhǎng)達(dá)十一年多，寫(xiě)過(guò)十一本兒童教養(yǎng)書(shū)，而且自從一九七六年起，他開(kāi)始撰寫(xiě)以教養(yǎng)為主題的全國(guó)性專(zhuān)欄，現(xiàn)在每週一次發(fā)表在全美各地－－包括阿拉斯加、夏威夷和美屬維京島（U.S. Virgin Isalands）的聖托馬斯（St. Thomas）等－－超過(guò)兩百五十家報(bào)紙上?！　∶磕甏蠹s有八個(gè)月，約翰都在旅途中，大多是就教養(yǎng)和家庭相關(guān)主題向全美父母及專(zhuān)業(yè)人士聽(tīng)眾發(fā)表演講。他也在倫敦、布魯塞爾、巴塞隆納、伊斯坦堡、瓜達(dá)拉哈拉（Guadalajara）、聖胡安（Saint Juan）、聖托馬斯及加拿大各地從事演講。

章節(jié)摘錄

　　關(guān)於孩子的教養(yǎng)，《聖經(jīng)》提供了許多非常中肯的建議和教誨。正如《聖經(jīng)》告訴我們的，由於孩子一出生即帶有原罪，因此適當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)十分重要。誰(shuí)都不需要教孩子如何使壞，他們自然就會(huì)行為不良。在任何情境下，由於人性使然，孩子都傾向做錯(cuò)事，而不是做對(duì)的事；做有利自己的事，而不是利他的事。若要將孩子扶養(yǎng)成品格良好的人，以確保孩子能夠永遠(yuǎn)做出正確的行為，則長(zhǎng)輩就必須對(duì)孩子示範(fàn)其正面影響，這是很重要的。而尊重他人及自己，就是正確行為的方式。以下十條來(lái)自《聖經(jīng)》的管教原則，加上支持這些原則的《聖經(jīng)》經(jīng)文，對(duì)於了解養(yǎng)兒育女的正確管教原則絕對(duì)非常重要。　　原則一：愛(ài)之深，責(zé)之切　　上主管教他所愛(ài)的人，正像父親管教他的嬌兒。（〈箴言〉第三章第十二節(jié)）　　一九七○年代時(shí)，我曾是第一個(gè)教養(yǎng)學(xué)者，主張一個(gè)家庭的運(yùn)作方式必須像個(gè)仁慈（benevolent）的獨(dú)裁政權(quán)（dictatorship）。我的用意是要傳達(dá)一件事：恰當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)是由強(qiáng)而有力的愛(ài)與領(lǐng)導(dǎo)所構(gòu)成，兩者份量相當(dāng)。仁慈這個(gè)英文字的拉丁文字根意思是「為了……好」，而獨(dú)裁者（dictator）這個(gè)英文字的字根則是命令、指揮（dictate），只是用權(quán)威方式說(shuō)話的意思。我認(rèn)為這個(gè)詞正好捕捉到好的教養(yǎng)的精髓，但我很快發(fā)現(xiàn)，許多人，尤其是教育兒童及工作中必須與兒童相處的專(zhuān)業(yè)人士，只聽(tīng)過(guò)「獨(dú)裁政權(quán)」，卻不明白它的字源由來(lái)。因此造成盲目的反對(duì)，大聲咆哮和粗野無(wú)禮的行為也伴隨而來(lái)。我試圖為自己辯解卻徒勞無(wú)功，在這過(guò)程中我逐漸了解，這些人認(rèn)為光用愛(ài)就足夠培養(yǎng)出一個(gè)有用的孩子。無(wú)論我用什麼詞來(lái)代替權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)，這些理想主義者都會(huì)嚇到抽筋?！　∫粋€(gè)人說(shuō)他愛(ài)另一個(gè)人，沒(méi)問(wèn)題，很好，但一門(mén)愛(ài)的專(zhuān)業(yè)如果缺乏行動(dòng)的證明，那就毫無(wú)意義可言。就父母之愛(ài)來(lái)說(shuō)，適當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)正是這樣的一種證明?！堵}經(jīng)》說(shuō)，信守原則正是父母喜愛(ài)子女的表現(xiàn)。父母愈是喜愛(ài)子女，他們的管教就會(huì)愈有效力，就會(huì)愈喜愛(ài)子女?！堵}經(jīng)》上也說(shuō)，恰當(dāng)?shù)毓芙套优母改甘窃谧錾竦墓ぷ?。不用說(shuō)，沒(méi)有什麼別的工作可以給人帶來(lái)更大的滿足感了。　　原則二：沒(méi)人喜歡懲罰，但它對(duì)被懲罰的人會(huì)帶來(lái)好處　　我們受管教的時(shí)候，會(huì)悶悶不樂(lè)；可是後來(lái)，那些因受管教而經(jīng)歷過(guò)鍛鍊的人能夠結(jié)出平安的果子，過(guò)著正直的生活。（〈希伯來(lái)書(shū)〉第十二章第十一節(jié)）　　〈希伯來(lái)書(shū)〉的作者說(shuō)沒(méi)有管教會(huì)討人喜歡時(shí)，他指的是懲治性的管教，基本上說(shuō)的是，如果懲罰對(duì)那個(gè)被懲罰的人來(lái)說(shuō)不痛不癢，那麼懲罰就不會(huì)有效果了?！　纱郧?，當(dāng)孩子為非作歹時(shí)，父母會(huì)毫不猶豫地讓他們吃到苦頭。但後現(xiàn)代心理學(xué)式教養(yǎng)卻強(qiáng)調(diào)保護(hù)孩子自尊的必要性，因此造成一個(gè)教養(yǎng)上的難題：父母（一）嘗試要在懲罰孩子犯錯(cuò)的同時(shí)（二）避免造成孩子的心靈受創(chuàng)。這兩種努力根本是相互抵消的。結(jié)果是孩子的反社會(huì)行為愈來(lái)愈不受控制（而且愈演愈烈），父母?jìng)儑L試管教時(shí)愈來(lái)愈挫折，心理健康專(zhuān)業(yè)者的生活則愈過(guò)愈舒服。　　原則三：適當(dāng)?shù)膽土P是必經(jīng)之路　　因?yàn)橹鞴芙趟鶒?ài)的每一個(gè)人，鞭打他所收納的每一個(gè)兒子。（〈希伯來(lái)書(shū)〉第十二章第六節(jié)）　　一九七○年代中，我為了成為合格的「正向教養(yǎng)」（Positive Parenting）指導(dǎo)員而修了一門(mén)課。當(dāng)時(shí)我的長(zhǎng)子七歲，而我才剛開(kāi)始醒悟—我在研究所時(shí)學(xué)到的大部分知識(shí)都是毫無(wú)用處的。　　在這個(gè)為期一週的課程開(kāi)始後兩天，我明白這門(mén)課所教的「管教」根本不是什麼管教，而是談話、說(shuō)理跟解釋。我問(wèn)教授這門(mén)課的心理學(xué)家，為何在他的講課和上課資料中，懲罰這個(gè)詞明顯消失了。他回答說(shuō)懲罰會(huì)降低自尊，並且讓行為問(wèn)題變得更糟糕?！笐土P犯錯(cuò)不是種表達(dá)關(guān)愛(ài)的方式?！顾f(shuō)。好吧，不過(guò)《聖經(jīng)》說(shuō)適當(dāng)?shù)墓芙贪☉土P，運(yùn)用得當(dāng)會(huì)是種愛(ài)的表示。你要相信誰(shuí)的說(shuō)法呢？　　原則四：真正的孩子必須接受管教　　如果你們不像其他的兒子接受管教的話，你們就不是真兒子，而是私生的。（〈希伯來(lái)書(shū)〉第十二章第八節(jié)）　　這是什麼意思？如果一個(gè)孩子沒(méi)被管教，他就不是父母真正的孩子嗎？這是很?chē)?yán)重的一句話。意思是說(shuō)，沒(méi)好好管教孩子的父母是犯了兒童疏忽罪 （child neglect）。而最近這些年，美國(guó)法院時(shí)常因父母疏於照顧兒童而裁判中止親權(quán)。事實(shí)上，〈希伯來(lái)書(shū)〉的作者想說(shuō)的正好和法院認(rèn)定的一樣：無(wú)論是以什麼樣的方式表現(xiàn)，父母疏忽兒童都是不當(dāng)?shù)男袨?。他們沒(méi)有向孩子確認(rèn)他是自己真正的孩子。正如一個(gè)成熟的成人是透過(guò)自己的信仰，證明（確認(rèn)）他是上帝真正的信徒一樣，一個(gè)孩子透過(guò)父母的適當(dāng)管教，也能證明他有資格成為社會(huì)的一員（一個(gè)有用的公民）。　　原則五：服從的孩子使父母常樂(lè)　　管教兒子，他會(huì)使你終生平安喜樂(lè)。（〈箴言〉第二十九章第十七節(jié)）　　每個(gè)人都認(rèn)識(shí)一些父母，他們的孩子非常不聽(tīng)話、沒(méi)禮貌……。他們有寧?kù)o的生活可過(guò)嗎？他們會(huì)以擁有孩子為樂(lè)嗎？上面這兩個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然都只是修辭性的疑問(wèn)。能夠滿意自己身為父母的角色並樂(lè)在其中的父母，他們的孩子對(duì)人恭敬、有禮貌而且服從長(zhǎng)輩。反之亦然，有個(gè)不變的定律是，那些持續(xù)處在壓力、憤怒和憂慮下的父母一定有行為不佳的孩子。這類(lèi)父母?jìng)兩钚藕⒆拥姆稿e(cuò)造成他們的壓力，但這種信念只是在否認(rèn)事實(shí)。真正的問(wèn)題是他們沒(méi)有給孩子適當(dāng)?shù)墓芙?。《聖經(jīng)》清楚地告訴我們，如果要讓孩子為父母帶來(lái)平安而非混亂，就要給孩子適當(dāng)?shù)墓芙?。換句話說(shuō)，無(wú)論父母給孩子帶來(lái)的是平安還是混亂，都要看他的父母怎麼做。教養(yǎng)出「好孩子」不是在擲宇宙骰子，結(jié)果好壞全憑「運(yùn)氣」—某些父母就是這麼認(rèn)為。但行為良好的孩子不是偶然，他們是父母教出來(lái)的。　　原則六：孩子要聽(tīng)父母的話　　作兒女的，你們要事事聽(tīng)從父母；因?yàn)檫@是主所喜歡的。（〈歌羅西書(shū)〉第三章第二十節(jié)）　　神希望和人建立關(guān)係，但人和神的關(guān)係需要自律。而由於適當(dāng)管教孩子的父母就會(huì)教出自律的孩子，這孩子於是擁有了成為神國(guó)永久子民所需的美德。難怪聽(tīng)話的孩子是上帝所喜歡的。因?yàn)檫@正是祂唯一希望的！　　原則七：服從將為孩子帶來(lái)福氣　　年輕人哪，要聽(tīng)從你父親的訓(xùn)誨，不可忘記你母親的教導(dǎo)。他們的教導(dǎo)，像戴上華冠，更顯出你的品格；像帶上項(xiàng)鍊，使你更俊美。（〈箴言〉第一章第八至九節(jié)）　　當(dāng)做父母的說(shuō)：「我真希望孩子聽(tīng)我的話！」（我們都聽(tīng)過(guò)為人父母的這麼說(shuō)）時(shí)，他的願(yuàn)望是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的。首先，孩子不會(huì)答應(yīng)大人的願(yuàn)望。其次，因?yàn)槟莻€(gè)父母希望孩子為了他的好處而聽(tīng)話，好減輕他的挫折、壓力，讓他內(nèi)心平靜。但《聖經(jīng)》卻清楚表示，儘管父母因?yàn)楹⒆颖憩F(xiàn)良好而喜悅，但行為良好的福氣主要還是會(huì)回到孩子自己身上；好禮貌就像好的珠寶，總是為「穿戴」上它們的人增光?！　≡瓌t八：最聽(tīng)話的孩子是最快樂(lè)、最自重的孩子　　拒絕接受管教等於傷害自己；聽(tīng)從規(guī)勸便是求取智慧。（〈箴言〉第十五章第三十二節(jié)）　　最快樂(lè)的父母總似乎有最聽(tīng)話的孩子，而最聽(tīng)話的孩子是最快樂(lè)的。服從的人身旁總是散發(fā)著快樂(lè)的氣息，大部分原因是，聽(tīng)從正當(dāng)權(quán)威不僅表示一個(gè)人尊敬權(quán)威者，還表示他是個(gè)自重的人?！　〔环牡娜瞬还茉谀难e總是很難快樂(lè)。他們忿忿不平、鬱鬱寡歡，他們是「鄙視自己」的不滿現(xiàn)狀者。不尊重權(quán)威的人也缺乏自重?！　〖又荽髮W(xué)的戴安娜．鮑倫（Diana Baumrind）博士所做的研究，證實(shí)了服從與快樂(lè)間的關(guān)係。在一項(xiàng)為期三十年的教養(yǎng)成效研究中，鮑倫博士發(fā)現(xiàn)，在適應(yīng)量表上取得高分的孩子，比較可能擁有遵守傳統(tǒng)教養(yǎng)模式的父母。就管教來(lái)看，當(dāng)孩子做錯(cuò)事時(shí)，這些父母會(huì)毫不猶豫地懲罰他們，甚至體罰。（雖然說(shuō)體罰只是偶一為之，不是慣例）?！　≡瓌t九：就永恆的意義來(lái)說(shuō)，缺乏管教會(huì)導(dǎo)致死亡　　脾氣急躁的人讓他自食惡果；你要幫他，對(duì)他反而有損。（〈箴言〉第十九章第十八節(jié)）　　管教帶來(lái)希望。沒(méi)有保證，只有希望。適當(dāng)管教可以讓一個(gè)孩子走上正確的道路，但是否持續(xù)下去或能否迷途知返，全都得看他自己。父母的適當(dāng)管教只是讓孩子擁有更好的自制力而已，他得堅(jiān)持走在通往永生的窄路上，與它相反的那條路則是通往死亡。父母?jìng)儯“严Ｍ亩Y物送給你的孩子！　　原則十：教養(yǎng)是通往永生之道　　他們的訓(xùn)誨是亮光；他們的管教指示人生的道路。（〈箴言〉第六章第二十三節(jié)）　　耶穌曾做過(guò)一項(xiàng)大膽的聲明，祂說(shuō)祂是「道路、真理、生命」（〈約翰福音〉第十四章第六節(jié)）。透過(guò)耶穌，我們被賦予永恆的生命。而在〈箴言〉中，我們則被告知兩件事：教養(yǎng)是通往生命的道路，缺乏教養(yǎng)最終會(huì)導(dǎo)致死亡。這正是管教之所以重要的原因，不僅對(duì)我們的此世關(guān)係重大，而且對(duì)彼世也一樣重要。一個(gè)父母能給予孩子的最偉大禮物，就是適當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)。阿們！　　一、你對(duì)自己孩子的行為期待，是否和你的父母在你同樣歲數(shù)時(shí)對(duì)你的期待一樣？如果答案是否定的，是什麼社會(huì)和文化的影響力造成你有較低的期待？　　二、當(dāng)你的孩子行為不佳時(shí)，你在懲罰方面是否會(huì)退縮？如果是的話，原因?yàn)楹危磕闶欠駬?dān)心你的孩子將帶著對(duì)童年時(shí)期的負(fù)面記憶成長(zhǎng)？你是否憂慮這樣做會(huì)降低孩子的自尊心？你是否害怕你的孩子把懲罰詮釋為你不愛(ài)他？你是否希望孩子喜歡自己？你的父母會(huì)擔(dān)心所有這類(lèi)的事情嗎？你是否一直知道父母是愛(ài)著你的？你是否有個(gè)快樂(lè)的童年？　　三、你的孩子是否知道上帝希望他們服從你？你是否讀過(guò)〈歌羅西書(shū)〉第三章第二十節(jié)以及〈箴言〉第一章第八節(jié)給孩子聽(tīng)，並和他們討論為何服從是很重要的？　　四、你是否經(jīng)常為了你的好處而希望孩子聽(tīng)你的話，好讓你的生活好過(guò)些？如果是的話，要是你管教孩子時(shí)總是出於為他們的利益著想，而不是想到自己，那麼你的管教方式會(huì)有什麼樣的變化？　　五、你的權(quán)威是否反映了上帝的權(quán)威？你是否是個(gè)「像神一樣」有威信的父母？如果你不確定自己該如何回答這兩個(gè)問(wèn)題，你需要做什麼，來(lái)使你在孩子面擁有像上帝對(duì)人行使的那般權(quán)威？

媒體關(guān)注與評(píng)論

　  「約翰．羅斯門(mén)是我遇過(guò)的心理學(xué)家中少數(shù)總是能切中要點(diǎn)的人之一。在長(zhǎng)久以來(lái)我所讀過(guò)的教養(yǎng)書(shū)中，這是最好的一本常識(shí)指南?！埂? ──凱文．列門(mén)（Kevin Leman）博士，《務(wù)實(shí)管教不抓狂》（&&Making Children Mind Without Losing Yours）一書(shū)作者?！? 「約翰．羅斯門(mén)是我一直以來(lái)最喜愛(ài)的子女教養(yǎng)權(quán)威。這本書(shū)裡充滿實(shí)用的建議，可以讓父母?jìng)兘坛銎沸袃?yōu)良的孩子，由於有《聖經(jīng)》作堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這本指南保證不會(huì)出錯(cuò)。一本為人父母者必讀的書(shū)?！埂? ──吉姆．伯恩斯

編輯推薦

　　◎《聖經(jīng)的教養(yǎng)智慧》榮獲2009年美國(guó)母親票選好讀獎(jiǎng)（Mom’s Choice Awards）

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