湖湘文化講演錄

內容概要

　　不同歷史時期的湖湘文化發(fā)展、演變的歷史，全面解讀在外人看來頗有些神秘的湖湘文化形成、發(fā)展、興盛的歷史，有助于讀者了解湖湘文化，并更進一步地探究深受湖湘文化浸潤的屈原、曾國潘、毛澤東等歷史偉人。同時，書中配有精彩圖片，圖文并茂，不僅向廣大讀者展示抽象的湖湘文化，更以精彩圖片，給讀者以更為直觀的感受，從而更深入地了解湖湘，理解充滿　無窮魅力的湖湘文化?！　∥幕緛砭褪且粋€比較抽象的概念，解讀地域文化，就更容易將讀者引入抽象或虛擬之中。作者一改傳統(tǒng)的文化解讀方式，將湖湘文化浸潤在人物、思想、神話傳說，以及美麗迷人的湖湘山水之中，賦予湖湘文化以更為豐富、直觀、多彩的立體感，使讀者能更直觀地感受湖湘文化。

作者簡介

劉緒義，出于于煙花三月，性格如行云流水、閑云野鶴。來自曾文正文公園藩故里，故生平也獨獨服膺此人。做過秘書、編輯、記者，現(xiàn)一心向學，親近古人，蝸居于長沙某高校，做一教師，被人恭維為學者、博士。內心里一直想做一個自由撰稿人。著作有《溶進秋簡》、《瓦礫下的思想》和《歷史給誰來釀酒》等，在海內外發(fā)表學術論文50余篇，50余萬字。

書籍目錄

引子　我本湖南人 唱作湖南歌第一講　湖湘文化是什么第二講　打撈湖湘：湖湘文化的心理解碼第三講　湖湘文化的核心理念第四講　湖湘文化中的普世精神第五講　悲情湖湘：湖湘文化的性情解碼第六講　貶謫湖湘：湖湘文化的命運解碼第七講　湖湘文化的身份解碼第八講　湖湘文化的社會解碼第九講　山水湖湘第十講　審美湖湘后記參考文獻

章節(jié)摘錄

第一講　湖湘文化是什么 講文化尚且不安全，那么談湖湘文化怎么可能就安全呢？在“文化”一詞尚且沒有一個統(tǒng)一的定義前，湖湘文化要想有一個統(tǒng)一的定義，那也幾乎是不可能的。每一個打開這本書的人一定會問，“湖湘文化是什么”，或者說“什么是湖湘文化”。在這里，我不妨借用一下一句名言：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。每個人眼中的湖湘文化都可以是不一樣的。因為，“湖湘文化”是一個概念，這個概念的核心不在湖湘，而在文化；而首要的難題就是如何界定文化，在中外名家數(shù)百種對文化的界定中，你可以選擇任何一種定義，但可能都無法精確地解答你心中的謎團。既然如此，湖湘文化莫非是一個偽命題？當然不是！因為它實實在在存在過，而且今天仍然存在，未來也將存在。這樣接下來的一個問題是：“湖湘文化有什么意義？”我的回答是：“湖湘文化的意義就在于你每一次的探詢中。”探詢，本身就是對真相的好奇。對于每一個人來說，任何一種事物，它的存在是一回事，理解它為什么存在則是另一回事，而事物的意義就在于理解。就“湖湘文化”這一事物來說，老實講，它看不見，摸不著，卻實實能讓人感受到。特別是“湖湘”二字對于中國歷史與文化來說關系太重了?？梢哉f，觸摸中國的近現(xiàn)代史，處處都可以感覺到它的溫度與熱情，處處都可以發(fā)現(xiàn)它的印痕。而這一切又確確實實與“湖湘”二字背后的“文化”息息相關。

后記

一千多年前，柳宗元在《送李渭赴京師序》中嘆道：“過洞庭，上湘江，非有罪左遷者罕至?！比欢?，等到柳宗元們謫居沅湘，恰恰又是湖湘文化的原始風貌激發(fā)起他們的創(chuàng)作靈感，為江山風物之所蕩，指事成歌。因此，與柳宗元同時的韓愈說：“南方之山，巍然高而大者以百數(shù)，獨衡為宗。衡之南八九百里，地益高，山益峻。水清而益駛，其最高而橫絕南北嶺者，中州清淑之氣于是乎窮。氣之所窮，盛而不過，必蜿嬗訣興，意必有魁奇忠信材德之民生其間?！币磺Ф嗄旰?，既不是沿海，也不是政治經濟文化中心的湖南，無數(shù)人后先相繼前來，他們大都是帶著“朝圣”的心情來的。說起來，湖南有三處確實值得人們朝圣的地方，一是南岳，一是韶山，一是邊城鳳凰。有“五岳獨秀”之稱的南岳，其自然風光就不用細說了。南岳作為佛教的圣地，道教的洞天福地，是修長生羽化服餌之道、成仙之所，也是儒釋道相互論難、廣泛交融之所。隨著宗教自由和人們對生命質量的追求，佛道諧處、梵唄悠揚的南岳，因其出了名的“壽文化”，越來越受到人們的青睞，成為國內外游人朝覲的福地。有邊城美譽的湘西鳳凰，數(shù)十年來，成為中外文人前來朝覲的“圣地”。沈從文在《自傳》中說：“我情感流動而不凝固，一派清波給予我的影響實在不小。我幼小時較美麗的生活，大都不能和水分離。我受業(yè)的學校，可以說永遠設在水邊。我學會思索，認識美，理解人生，水對我有極大關系。”

編輯推薦

《湖湘文化講演錄》介紹了湖湘文化?！拔┏胁?，于斯為盛。”湖湘文化有著千年的淵源，其其次是湖湘人湖湘士人的人格，湖湘知識群體中最具人格。最令人矚目的是湖湘知識群體的學術和事功，士創(chuàng)造的巨大政治事或，另外還有來自于魅力。而敢于爭天下之先的精神則是湖魅力之處。

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