吉登斯生活政治范式研究

內(nèi)容概要

本書(shū)選取當(dāng)代政治哲學(xué)中一個(gè)重大前沿問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，從生活政治的視角對(duì)吉登斯的整個(gè)理論進(jìn)行了有創(chuàng)見(jiàn)的建構(gòu)性解讀。這一研究對(duì)于拓展和深化國(guó)內(nèi)的吉登斯研究具有重要的理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。書(shū)中系統(tǒng)地論述了生活政治的社會(huì)歷史背景、內(nèi)涵、觀點(diǎn)、范式等重要內(nèi)容，在與解放政治、后現(xiàn)代政治范式的比較中把握其特殊內(nèi)涵，從而清晰地展現(xiàn)了吉登斯既超越解放政治、又超越后現(xiàn)代政治的生活政治的框架體系，揭示了吉登斯“烏托邦現(xiàn)實(shí)主義”的理論實(shí)質(zhì)，具有濃厚的歷史感和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。

作者簡(jiǎn)介

許麗萍，浙江大學(xué)哲學(xué)博士。現(xiàn)任教于浙江大學(xué)教育學(xué)院。負(fù)責(zé)承擔(dān)過(guò)研究項(xiàng)目三個(gè)。曾在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《自然辯證法研究》、《世界經(jīng)濟(jì)與政治》、 《新華文摘》等刊物發(fā)表或轉(zhuǎn)載論文及評(píng)論數(shù)篇。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言  后傳統(tǒng)社會(huì)的問(wèn)題域  第一節(jié)  后現(xiàn)代還是后傳統(tǒng)?  第二節(jié)  后傳統(tǒng)社會(huì)的問(wèn)題域    一、人造風(fēng)險(xiǎn)    二、道德缺失：人類(lèi)精神的頹廢    三、信任缺失：本體性不安全感    四、多元困惑：生存性焦慮第一章  解放政治及其困境  第一節(jié)  思想理路：對(duì)經(jīng)典社會(huì)學(xué)家的批判  第二節(jié)  解放政治的解讀    一、奠基于理性之上的解放政治    二、概念與性質(zhì)的厘定  第三節(jié)  內(nèi)在問(wèn)題與出路第二章  生活政治的緣起與內(nèi)蘊(yùn)  第一節(jié)  現(xiàn)實(shí)成因：高度反思性社會(huì)  第二節(jié)  直接導(dǎo)火線：學(xué)生運(yùn)動(dòng)與女性運(yùn)動(dòng)  第三節(jié)  生活政治的內(nèi)蘊(yùn)    一、生活政治的政治蘊(yùn)涵    二、生活政治的實(shí)質(zhì)第三章  生活政治的方方面面：身體、自我及其他  第一節(jié)  生活政治的身體之維    一、隱喻的身體    二、隱喻的性  第二節(jié)  生活政治的自我之維  第三節(jié)  生活政治的生態(tài)之維第四章  生活政治：道德與生存問(wèn)題  第一節(jié)  后傳統(tǒng)社會(huì)的道德之維：反思與重建    一、道德危機(jī)的根源：經(jīng)驗(yàn)的存封    二、生活重新道德化：走在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間  第二節(jié)  生存性焦慮及其克服    一、生存問(wèn)題及其諸方面    二、生存性焦慮與本體性安全第五章  超越解放政治與后現(xiàn)代政治  第一節(jié)  從解放政治到后現(xiàn)代政治    一、利奧塔：對(duì)元敘事的不信任    二、德勒茲：游牧政治  第二節(jié)  生活政治與后現(xiàn)代政治：相對(duì)的微觀主義與絕對(duì)的微觀主義  第三節(jié)  生活政治與解放政治：相對(duì)的宏觀主義與絕對(duì)的宏觀主義  第四節(jié)  小結(jié)：政治的新希望結(jié)語(yǔ)  烏托邦現(xiàn)實(shí)主義引用與參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一節(jié) 現(xiàn)實(shí)成因：高度反思性社會(huì)人是反思性的生物體，他必須通過(guò)反思去不斷地認(rèn)識(shí)自己，成就自己。任何人都會(huì)有意無(wú)意地去思考自己的所作所為，會(huì)對(duì)他所生存的世界做出一種反應(yīng)，并在此基礎(chǔ)上形成他自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并借此來(lái)指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐。這就是我們通常所說(shuō)的反思。反思，在吉登斯看來(lái)，就是使人們的思想與行動(dòng)之間不斷地相互作用、相互影響，形成一種互動(dòng)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行解構(gòu)與重建。也就是說(shuō)，反思過(guò)程其實(shí)就是不斷地重新評(píng)價(jià)已有的生活方式、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范以及社會(huì)機(jī)制的過(guò)程，也是一個(gè)認(rèn)識(shí)社會(huì)和認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程。有許多思想家關(guān)注過(guò)人的這種反思性特征，如盧曼。在盧曼看來(lái)，反思性是行動(dòng)者在一切行動(dòng)過(guò)程中所具有的。由于人的行動(dòng)過(guò)程是在相應(yīng)的歷史維度中的活動(dòng)，任何一個(gè)過(guò)程都需訴諸在此之前和在此之后的要素而建構(gòu)起來(lái)。而反思性就是行動(dòng)者面臨著諸種復(fù)雜性所做出的合理選擇，即通過(guò)反思活動(dòng)，以便在復(fù)雜的環(huán)境和要素下，對(duì)于各種相關(guān)性和可能性要素進(jìn)行分析和比較，選取最合適的行動(dòng)方案。盧曼的這一看法與吉登斯基本一致。吉登斯指出，人之所以不同于動(dòng)物，是因?yàn)樗墙⒃诜此夹曰A(chǔ)上的實(shí)踐活動(dòng)的生命體。因此，他把反思性看做為人類(lèi)生活的普遍性特征，而不是現(xiàn)代社會(huì)所特有的現(xiàn)象。

后記

在社會(huì)學(xué)和社會(huì)理論中，吉登斯無(wú)疑是一位光芒四射的核心級(jí)人物，有人甚至把20世紀(jì)80年代以來(lái)的西方社會(huì)學(xué)稱之為吉登斯時(shí)代。吉登斯扣人心弦的魅力不僅在于其理論的深邃和獨(dú)到，而且還在于其高瞻遠(yuǎn)矚的廣博視野。其理論幾乎橫貫整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)。我們現(xiàn)有的學(xué)科分類(lèi)在吉登斯面前遭遇了挑戰(zhàn)，其著作涉及社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等。我正是被吉登斯這種非凡的想象力和卓有成效的理論建樹(shù)所深深吸引并展開(kāi)研究的。當(dāng)然，如果說(shuō)吉登斯所創(chuàng)建的博雅理論是一座冰山的話，那么，本書(shū)所做的探討只是其冰山一角。希望我在本書(shū)中所做的探索能對(duì)今后更深入的研究有所助益。本書(shū)系在筆者博士論文的基礎(chǔ)上修改而成。本書(shū)傾注了我的導(dǎo)師楊大春先生的極大心血，他不僅對(duì)我的博士論文進(jìn)行了悉心指導(dǎo)，而且還對(duì)全書(shū)進(jìn)行了仔細(xì)閱讀和耐心修改。還有，我的碩士導(dǎo)師吉林大學(xué)孫利天先生一直都在關(guān)心著我的論文的進(jìn)展情況，給予了諸多指導(dǎo)，提出了許多寶貴建議。值此書(shū)付梓出版之際，謹(jǐn)向他們表示我最真摯的謝意。本書(shū)得到“浙江大學(xué)'僑福建設(shè)基金'出版資助”和“浙江省社科聯(lián)省級(jí)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)著作出版資金”的資助。對(duì)此，本人一并表示最衷心的感謝。

編輯推薦

《吉登斯:生活政治范式研究》由人民出版社出版。

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