出版時間:2010-5 出版社:人民出版社 作者:王軍偉 頁數(shù):255
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內(nèi)容概要
托馬斯·霍布斯,是英國的政治哲學(xué)家,他把自然作為推理的前提,而把技藝作為推理的結(jié)論,并發(fā)展出了一套“技藝”凌駕于“自然”之上的思想體系。
書籍目錄
導(dǎo)言 一、研究緣起 二、本書的思路和結(jié)構(gòu) 三、霍布斯的國內(nèi)研究狀況簡述 四、霍布斯國外研究狀況簡介第一章 霍布斯的自然哲學(xué)與公民哲學(xué) 第一節(jié) 霍布斯的哲學(xué)觀和思想體系 一、《論物體》中有關(guān)哲學(xué)的論述 二、《論物體》、《利維坦》和《論公民》有關(guān)哲學(xué)論述之比較 三、霍布斯與笛卡兒哲學(xué)分類之異同 四、霍布斯的思想體系 第二節(jié) 霍布斯自然哲學(xué)、形而上學(xué)與公民哲學(xué)的聯(lián)系 一、霍布斯的自然哲學(xué)及其政治用心 二、霍布斯的形而上學(xué) 三、霍布斯的形而上學(xué)命題 四、霍布斯的形而上學(xué)命題及其所蘊涵的政治哲學(xué)意義第二章 分解組合法與修辭學(xué)的方法 第一節(jié) 分析一綜合的方法 一、方法的世紀 二、霍布斯、伽利略、哈維與帕多瓦學(xué)派 三、霍布斯的方法及其在霍布斯意義上的哲學(xué)中的應(yīng)用 第二節(jié) 修辭學(xué)的方法與公民哲學(xué)的理想 一、修辭學(xué)與哲學(xué)和公民哲學(xué) 二、16世紀英國的人文主義修辭學(xué)教育 三、霍布斯對古典修辭學(xué)的政治和道德相對主義態(tài)度的克服 四、背離古典和人文主義修辭學(xué)的公民理想第三章 人的自然之缺陷與自然法 第一節(jié) 人性及其缺憾 一、精神活動的機械唯物主義之特質(zhì) 二、內(nèi)省觀人法與霍布斯對激情和理性的考察 三、人性與戰(zhàn)爭 第二節(jié) 趨向和平的自然法 一、和平還是自我保存 二、right reason(正當(dāng)理性或正確理性)、上帝與自然法 三、作為道德德性(moral virrue)的自然法 四、自然狀態(tài)中自然法的效力第四章 群體的自然之缺陷與國家 第一節(jié) 自然狀態(tài)及其悲慘 一、亞里士多德主義與自然狀態(tài)及霍布斯對其自然觀的顛覆 二、自然狀態(tài):歷史還是虛構(gòu) 三、一切人反對一切人的戰(zhàn)爭 第二節(jié) 通向和平的立約建國之路 一、自然法的無力呼喚偉大的利維坦的誕生 二、契約、信約與聯(lián)合體的信約 三、人、授權(quán)人、代理人與國家的定義 四、國家對私幾判斷的根除以及和平的實現(xiàn)結(jié)束語參考文獻后記
章節(jié)摘錄
霍布斯認為,正確從事哲學(xué)的前提是使用恰切的語言,而通往恰且哲學(xué)語言的道路唯有通過定義,“下定義是展開以確保普遍同意為目的的知性計劃的方式”①,只要大家都普遍同意,就不會有意見分歧,這同樣有利于公共和平。經(jīng)院哲學(xué)家使用的“無形實體”、“實體形式”和“分離本質(zhì)”,以及教士使用的“靈”和“靈魂”,都是荒謬的言論,因而是無意義的語言,它們不可能是恰切的語言。霍布斯認為這些人自己心里也清楚他們所使用的語言的荒謬性,可是他們依然死抱住它們不放手,這里的原因何在? 以前,亞里士多德的分離本質(zhì)說已經(jīng)被中世紀的教會所利用,它使教士們從原本屬于君主的利益中搶得了一部分利益。霍布斯說,亞里士多德分離本質(zhì)的學(xué)說“用一些空洞無物的名詞來嚇唬人,讓他們不服從自己國家的法律;就好像人們用一件空的緊身衣、一頂帽子和一根彎棍子來嚇唬鳥,讓它們離開谷物一樣”②。神職人員“建立起稻草人哲學(xué),利用的是人對未來的自然焦慮,以及人慣于從手邊可得資源建構(gòu)出因果解釋的傾向:若事件無明顯可見且已知之因,那么一般便以為有某種不可見之力或動因在起作用。神職之術(shù)鼓舞了這些自然傾向,它利用了人的無知、緊張和不安全感,去支撐教會獨立的道德和政治權(quán)威。為此目的,教士傳播了無形實體和非物質(zhì)之靈的壞哲學(xué)”③。無形實體的學(xué)說是教士們?yōu)樽约褐\取利益的工具。
編輯推薦
本書是關(guān)于研究霍布斯政治思想的專著,書中具體包括了:霍布斯的哲學(xué)觀和思想體系、霍布斯的自然哲學(xué)及其政治用心、修辭學(xué)的方法與公民哲學(xué)的理想、內(nèi)省觀人法與霍布斯對激情和理性的考察等內(nèi)容?! ”緯m合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。
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