楚辭與簡帛文獻(xiàn)

內(nèi)容概要

　　《楚辭與簡帛文獻(xiàn)》是浙江師范大學(xué)人文學(xué)院黃靈庚教授主持的2006年6月批準(zhǔn)立項(xiàng)的國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目——“楚辭與簡帛文獻(xiàn)研究”（06BZW024）的最終研究成果。課題最終成果名稱是《楚辭與簡帛文獻(xiàn)》。全書分十章，計(jì)三十二萬字，外加戰(zhàn)國秦漢出土實(shí)物的插圖二十九幅。內(nèi)容豐富、完整，新見紛呈迭出。2009年5月結(jié)題，等級為“優(yōu)秀”。2010年10月入選《國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫》，批準(zhǔn)號為10KZW001。《楚辭與簡帛文獻(xiàn)》運(yùn)用戰(zhàn)國楚地出土的簡帛文獻(xiàn)、秦漢簡帛文獻(xiàn)以及戰(zhàn)國時(shí)期楚帛畫、楚文物等等新材料，對傳世《楚辭》十七卷作品，從文字、文學(xué)、文化、宗教、歷史等方面進(jìn)行全面研討，為新時(shí)期《楚辭》研究開拓新途徑。

作者簡介

黃靈庚
男，1945年2月生，浙江浦江人。現(xiàn)為浙江師范大學(xué)人文學(xué)院二級教授、碩士生導(dǎo)師，浙江省哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地浙江師范大學(xué)江南文化研究中心首席專家，中國屈原學(xué)會副會長。受聘為人民教育出版社新編中學(xué)語文課本特約審稿，國家教育部文科重點(diǎn)基地復(fù)旦大學(xué)中國古代文學(xué)研究中心、首都師范大學(xué)詩歌研究中心兼職教授。專攻文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)和中國古典文獻(xiàn)學(xué)，重點(diǎn)為《楚辭》文獻(xiàn)。出版學(xué)術(shù)專著《離騷校詁》、《楚辭異文辯證》、《楚辭要籍解題》、《楚辭章句疏證》、《楚辭集校》、《訓(xùn)詁學(xué)與語文教學(xué)》、《唐詩異文詞義研究》等，主編《呂祖謙全集》、《十七史詳節(jié)》、《續(xù)修金華叢書》、《楚辭文獻(xiàn)精萃集成》，并在《文史》、《中華文史論叢》、《漢學(xué)研究》、《文獻(xiàn)》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。曾多次主持國家社科基金項(xiàng)目、教育部重大課題與浙江省社科重大課題。其中，個(gè)人著作與主編項(xiàng)目多次獲教育部、浙江省社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。

書籍目錄

第一章 導(dǎo)言
 第一節(jié) 簡帛文獻(xiàn)對傳世《楚辭》文本的校訂
 第二節(jié) 簡帛文獻(xiàn)對屈原作品的辯證及闡釋
 第三節(jié) 簡帛文獻(xiàn)對《楚辭》文化習(xí)俗的發(fā)微和補(bǔ)證
 第四節(jié) 簡帛文獻(xiàn)對楚族先世的鉤沈和補(bǔ)證
 第五節(jié) 簡帛文獻(xiàn)為破釋《楚辭》疑難問題提供全新證據(jù)
第二章 出土文物與《楚辭》十七卷成書
 第一節(jié) 劉向纂輯《楚辭》十六卷本并不存在
 第二節(jié) 出土文物證明：六朝時(shí)期王逸《楚辭章句》為十一卷本
 第三節(jié) 今傳王逸《楚辭章句》十七卷本的來歷
第三章 出土文物與《離騷》難題破解
 第一節(jié) “離騷”：從原始舜樂排簫到“吾與重華游”
 第二節(jié) 彭咸：投水而死和魂歸本初
 第三節(jié) 上征：魂反帝丘的死亡飛行
 第四節(jié) 求女：魂歸“故宅”的女祖先神
第四章 《離騷》與簡帛文獻(xiàn)舉例
第五章 出土文獻(xiàn)與《九歌》源流考辨
 第一節(jié) 原始《九歌》是夏啟祭天頌禹的樂歌考
 第二節(jié) 夏后氏《九歌》流傳於沅、湘以南蓋始于夏桀考
 第三節(jié) 今傳《九歌》中的夏文化因素考
 第四節(jié) 今傳《九歌》中的越文化因素考
 第五節(jié) 今傳《九歌》中為屈原所更定的內(nèi)容考
第六章 《九歌》與簡帛文獻(xiàn)舉例
第七章 《天問》與簡帛文獻(xiàn)舉例
第八章 屈原詠嘆伍子胥及《九章》作品真?zhèn)螁栴}
 第一節(jié) 問題的緣起
 第二節(jié) 一條古注及出土文獻(xiàn)所提供的文化信息
 第三節(jié) 出土文獻(xiàn)表明：伍子胥報(bào)父讎天經(jīng)地義以及歌頌伍子胥《九章》作品皆為屈原所作
第九章 《九章》與簡帛文獻(xiàn)舉例
第十章 《遠(yuǎn)游》至《九思》諸篇與簡帛文獻(xiàn)舉例
參考文獻(xiàn)
[附錄]圖版
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：伍子胥“挾吳敗楚”，目的是為了圖報(bào)殺父之讎。我國古代的文明社會，最初是建立在血親關(guān)系的基礎(chǔ)上的。至少在春秋戰(zhàn)國之世，維系社會關(guān)系的紐帶，仍然是以氏族為基礎(chǔ)的宗法制度。所謂的“國家”，原不過是出于同一血緣的氏族組織、宗法社會。盡管氏族內(nèi)部有大宗、小宗之別，但是所有宗派、支脈，都維系在同一血緣的世統(tǒng)之內(nèi)，血緣利益高于一切。由此而產(chǎn)生的事親之道的“孝”，便成為“百行之宗，五教之要”，冠于一切倫理道德之首。虞舜為古今第一孝子，帝堯正因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了他的孝道，才肯把帝位禪讓于他，這便是“君子之事親孝，故忠可以移于君；事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世”（U的道理。這便是后來所謂“先齊其家”、而后“平天下”儒家倫理基礎(chǔ)。殺父之讎，視如不共戴天，所以，圖報(bào)血親之轍，向來被孝子賢孫視為天經(jīng)地義的義務(wù)，演驛出一幕幕感天地、泣鬼神的孝子復(fù)父讎的故事，形成具有獨(dú)特內(nèi)涵的復(fù)讎文化。“收二國之燼”，目的在于“思報(bào)父兄之讎”，復(fù)夏后氏之政。這是孝子“復(fù)讎”的最早記載。后來，周武王討伐殷紂之時(shí)，“載尸集戰(zhàn)”（《天問》），即“載文王木主，稱太子發(fā)”，恐怕也是在孝子“復(fù)讎”的大纛下替天行道的?！吨芏Y》設(shè)有“調(diào)人”之職，以調(diào)解怨讎雙方關(guān)系。律法規(guī)定：當(dāng)“調(diào)入”的“和難”、對仇讎雙方調(diào)解時(shí)，允許被害一方刀兵相迫，挺而復(fù)讎，而讎家不受國家法律保護(hù)，似乎只有躲避一途可走，“父之讎辟諸海外，兄弟之讎辟諸千里之外，從父兄弟之讎不同國。君之讎父，師長之讎眠兄弟，主友之讎眠從父兄弟”。即使“殺人而義者”，也要使讎家“不同國”，“令勿讎，讎之則死”。如楚白公勝身負(fù)殺父之讎，其讎家是鄭人。楚師伐鄭，楚白公勝參與其事，意在復(fù)其父轍。后來，楚出于與晉國爭霸中原的策略，當(dāng)鄭國受晉師威脅時(shí)，遂命子西、子期率師救鄭。

編輯推薦

《楚辭與簡帛文獻(xiàn)》是國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫之一。

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