馮契智慧說探析

內(nèi)容概要

　　《馮契“智慧”說探析》是一部全面、深入、系統(tǒng)地考察馮契先生的“智慧”說哲學(xué)體系的學(xué)術(shù)專著?！恶T契“智慧”說探析》對馮契先生“智慧”說所主張的人類認(rèn)識由“無知”至“知”、由“知識”至智慧”（即“轉(zhuǎn)識成智”）的兩次飛躍作了詳盡的分梳和闡發(fā)，為“智慧”說所倡導(dǎo)的廣義認(rèn)識論作了辯護(hù)和引申；對“智慧”說的兩個命題一化理論為方法、化理論為德性”作了富有新意的闡發(fā)；提煉、概括了“智慧”說對學(xué)術(shù)層面馬克思主義哲學(xué)中國化的突破性貢獻(xiàn)；分析了“智慧”說對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化所作的貢獻(xiàn)，探討了如何實現(xiàn)對新儒學(xué)的超越等問題，為哲學(xué)理論指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、改造世界，認(rèn)識自我、發(fā)展自我，造就真善美、知情意統(tǒng)一的理想人格提供了思路，也為哲學(xué)工作者創(chuàng)作中國化的馬克思主義哲學(xué)論著提供了有益的啟示。

作者簡介

　　王向清，男，1960年生，湖南邵陽人。教育部普通高校人文社科重點研究基地湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心副主任，湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院副院長、教授、博士生導(dǎo)師，中國哲學(xué)史學(xué)會現(xiàn)代哲學(xué)專業(yè)委員會理事，湖南省哲學(xué)學(xué)會常務(wù)理事。先后主持國家社科基金課題1項、教育部人文社科基金課題1項、省級課題多項。出版專著《辯證思維研究》、《馮契與馬克思主義哲學(xué)中國化》、《問學(xué)集》，在《哲學(xué)研究》、《馬克思主義研究》、《中國哲學(xué)史》、《哲學(xué)動態(tài)》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文130余篇。曾獲得湖南省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎、寶鋼優(yōu)秀教師獎等多種獎項。李伏清，女，1981年生，湖南湘鄉(xiāng)人，哲學(xué)博士，湘潭大學(xué)講師。碩士論文《論馮契的人的本質(zhì)理論》被評為湖南省優(yōu)秀學(xué)位論文，在《哲學(xué)研究》、《華東師范大學(xué)學(xué)報》、《湘潭大學(xué)學(xué)報》等刊物發(fā)表論文近30篇。

書籍目錄

導(dǎo)言
第一章 “智慧”說建構(gòu)的動因
一、西方現(xiàn)代哲學(xué)科學(xué)主義與人文主義對峙的驅(qū)動
二、對科玄論戰(zhàn)的直接回應(yīng)
三、實踐唯物主義的指引
四、“智慧”說對科學(xué)主義與人文主義對峙的超越
第二章 由“無知”至“知”：認(rèn)識過程的第一次飛躍
一、感覺能否給予客觀實在
二、知覺：感性認(rèn)識的重要形式
三、普遍必然的知識何以可能
四、從認(rèn)識起因看“無知”到“知（識）”的轉(zhuǎn)化
第三章 “轉(zhuǎn)識成智”：認(rèn)識過程的第二次飛躍
一、邏輯思維如何把握具體真理
二、如何把握天道
三、怎樣認(rèn)識自己
四、轉(zhuǎn)識成智的飛躍
第四章 化理論為方法：認(rèn)識論與方法論的統(tǒng)一
一、化理論為方法概述
二、邏輯范疇及其方法論意義
三、辯證邏輯方法論的基本原理
第五章 化理論為德性：智慧與德性
一、智慧與自由
二、智慧與真善美的統(tǒng)一
三、智慧與理想人格的培養(yǎng)
第六章 “智慧”說對學(xué)術(shù)層面馬克思主義哲學(xué)中國化的貢獻(xiàn)
一、學(xué)術(shù)層面馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史回顧
二、“智慧”說的馬克思主義哲學(xué)性質(zhì)
三、“智慧”說對學(xué)術(shù)層面馬克思主義哲學(xué)中國化的貢獻(xiàn)
第七章 “智慧”說與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化
一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化的必要性和可能性
二、中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化的邏輯進(jìn)程
三、“智慧”說對中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)
第八章 “智慧”說對新儒學(xué)的超越
一、對梁漱溟直覺主義的批判
二、對熊十力“新唯識論”的反思
三、對馮友蘭“新理學(xué)”的揚棄
四、對未來哲學(xué)走向的影響
參考書目
索引
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   馮契在運用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法闡釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)時，強調(diào)哲學(xué)理論包括范疇的凝練、命題的展開與哲學(xué)史料的一致，體現(xiàn)了反應(yīng)論立場；而他主張的哲學(xué)體系都是暫時性的東西，繼之而起的哲學(xué)家在把握它們后，又必須粉碎它，從中揭示出其中所包含的哲學(xué)發(fā)展的基本概念和必經(jīng)環(huán)節(jié)的研究方法，則體現(xiàn)了哲學(xué)的批判精神、反思功能。 最后，他站在哲學(xué)發(fā)展的高級階段即唯物辯證法階段回顧中國古代哲學(xué)。 馮契認(rèn)為，哲學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)以批判性的總結(jié)態(tài)度學(xué)習(xí)、研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)。從方法論上說，要對中國傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行批判性的總結(jié)，則必須站在哲學(xué)發(fā)展的高級階段來回顧。他論證道：“馬克思說：‘人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。低等動物身上表露的高等動物的征兆，反而只有在高等動物本身已被認(rèn)識之后才能理解?！褪钦f，只有從發(fā)展的高級階段來回顧，才能理解低級階段的歷史地位?！痹谒磥?，就現(xiàn)、當(dāng)代哲學(xué)來說，要批判地繼承中國傳統(tǒng)哲學(xué)的遺產(chǎn)，就必須站在哲學(xué)發(fā)展的高級階段，以辯證唯物主義的立場、觀點和方法來把握哲學(xué)史的發(fā)展線索。具體地研究哲學(xué)的歷史發(fā)展，掌握低級階段的范疇，就有助于我們理解唯物辯證法的范疇和規(guī)律，有助于我們掌握馬克思主義哲學(xué)。 在闡明了為什么要站在哲學(xué)發(fā)展的高級階段回顧中國傳統(tǒng)哲學(xué)后，馮契進(jìn)一步分析了從回顧中可以汲取哪些成果和教訓(xùn)。 馮契斷言，中國哲學(xué)史的主要成果是辯證法和邏輯學(xué)。他主張，一個時代的哲學(xué)發(fā)展達(dá)到什么水平，就看它在解決思維和存在關(guān)系問題上達(dá)到什么水平；而這主要是唯物辯證法的問題。正因為如此，我們一方面應(yīng)汲取傳統(tǒng)哲學(xué)在思維和存在關(guān)系討論方面的積極成果?！拔覀兘裉煲≈袊軐W(xué)史的積極成果，主要是看以前的哲學(xué)家在討論思維和存在的關(guān)系問題上取得了什么成就：首先是在唯物主義的前提下，在認(rèn)識的辯證法上作出了什么貢獻(xiàn)；其次是在邏輯學(xué)上，在矛盾發(fā)展的邏輯范疇方面作出了什么新的研究，在方法論方面提出了什么有價值的見解；再次是在天道觀和人道觀方面，提出了什么客觀辯證法原理或合理因素。這就是從認(rèn)識論、邏輯和客觀辯證法三個方面來考察”。另一方面，由于先秦哲學(xué)幾乎蘊涵了爾后各個時代哲學(xué)觀點的胚胎、萌芽，我們在考察秦代以后哲學(xué)時，應(yīng)當(dāng)回到先秦哲學(xué)去尋找源頭活水。馮契看到了歷史上所有的哲學(xué)體系都經(jīng)歷了揚棄即辯證的否定過程：形而上學(xué)和唯心論被推翻了，樸素的辯證唯物主義也由于缺乏近代科學(xué)的論證而被否定了。

編輯推薦

《馮契"智慧"說探析》是一部全面、深入、系統(tǒng)地考察馮契先生的“智慧”說哲學(xué)體系的學(xué)術(shù)專著。

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