星河（2012年夏季卷）

內(nèi)容概要

　　《大型新詩叢刊·石榴：星河（2012年夏秀卷）》出的是新詩評(píng)論家新詩創(chuàng)作專輯，出發(fā)點(diǎn)則是為一個(gè)流行的看法作一番實(shí)質(zhì)性的澄清。入選的這七位詩評(píng)家在“新詩潮”運(yùn)動(dòng)中大多積極的參預(yù)，推波助瀾，有的甚至是領(lǐng)軍人物，曾經(jīng)立場(chǎng)鮮明地提出要向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)。他們這個(gè)觀點(diǎn)的提出在“新詩潮”運(yùn)動(dòng)的初期，是出于矯枉必須過正的策略性提法，其根本目的是為了發(fā)展傳統(tǒng)、開放傳統(tǒng)。唯其如此，才使得當(dāng)“新詩潮”演變?yōu)椤昂笮略姵薄焙?，他們要?duì)徹底丟棄中國(guó)詩歌中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，標(biāo)謗私我化的寫作者發(fā)出“藝術(shù)的敗家子”的斥責(zé)聲了，而他們這樣做是真誠(chéng)的，可從他們一貫的新詩創(chuàng)作實(shí)踐中得到佐證：他們從來就是立足傳統(tǒng)中發(fā)展傳統(tǒng)、開放傳統(tǒng)的追求者。所以本刊出此專輯，也有一個(gè)目的：以此證實(shí)這些新詩評(píng)論家的理論主張與他們的創(chuàng)作實(shí)踐是相呼應(yīng)、互為表里的，私心也欲通過這個(gè)專輯，能對(duì)新詩革新過程中出現(xiàn)的一些有關(guān)傳統(tǒng)的混亂認(rèn)識(shí)起一點(diǎn)廓清視聽的作用。這也正反映著我們?cè)O(shè)置的專輯，是“問題意識(shí)”指導(dǎo)下的產(chǎn)物。
　　理論的幾個(gè)欄目中，個(gè)案考察不再像過去那樣專發(fā)專題詩人論，《大型新詩叢刊·石榴：星河（2012年夏秀卷）》所發(fā)鄭曉林對(duì)榮榮的詩集的短評(píng)即是我們對(duì)此欄目改革的跡象。詩人專論仍是我們的方向。駱寒超的《綠原論》計(jì)三篇，在本刊第三輯就已發(fā)了第一篇，因種種原因本卷才發(fā)第二篇，時(shí)隔久遠(yuǎn)，應(yīng)向讀者致歉，但這第二篇比第一篇更顯理論深度。毛靖宇論先鋒詩的“語言論轉(zhuǎn)向”，王治國(guó)論七月詩派的“集體主義啟蒙”的詩學(xué)轉(zhuǎn)化，都是從他們的博士論文中延伸出來的研究新成果，理論的前沿性較強(qiáng)，都寫得頗為扎實(shí)，值得一讀。

書籍目錄

【新詩評(píng)論家新詩創(chuàng)作專輯】
謝冕專輯
沈澤宜專輯
曉雪專輯
駱寒超專輯
孫玉石專輯
孫紹振專輯
劉登翰專輯
站在理論與實(shí)踐的交匯點(diǎn)上——讀七位新詩評(píng)論家的新詩創(chuàng)作
【星河浮雕】
屠岸的詩
高凱的詩
黃紀(jì)云的詩
撒瑪爾罕的詩
余剛的詩
懷塵的詩
景星巖的詩
云飛的詩
伊路的詩
饒君萍的詩
張玨的詩
杜文輝的詩
若非的詩
艾川的詩
【星河組曲】
如夢(mèng)似幻土耳其（組詩）
張家口紀(jì)行（組詩）
詠懷史跡（組詩）
雪域的朝圣（組詩）
琴（組詩）
古鎮(zhèn)記憶（組詩）
鄉(xiāng)村紀(jì)事（組詩）
歷史風(fēng)物（組詩）
草原（組詩）
畫里的詩（組詩）
漠原行吟（組詩）
唱給遠(yuǎn)方的歌（組詩）
解讀《楓橋夜泊》（組詩）
輕視（組詩）
敖東懷古（組詩）
夏之俗（組詩）
老去的途中（組詩）
【詩學(xué)新探】
“集體主義啟蒙”的詩學(xué)轉(zhuǎn)化——論七月詩派的“啟蒙”內(nèi)涵
再論當(dāng)代先鋒詩歌的“語言論轉(zhuǎn)向”
【個(gè)案考察】
綠原論（二）
“零碎”背后的豐富世界——評(píng)榮榮詩集《零碎》
光未然的歌詞創(chuàng)作
【歷史檔案】
中國(guó)新詩編年史（九·1929）
馮雪峰早期散佚新詩作品拾零——“過刊尋舊錄”之一
編后

章節(jié)摘錄

　　從今天的角度來看，當(dāng)時(shí)詩歌的語言論轉(zhuǎn)向并不具有必然的合法性。是否存在著前語言的意義，這個(gè)問題正如硬幣的兩面，從不同的方面可以看到不同的答案。在對(duì)語言的重新發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在掌握了一定西方語言哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上，1980年代的詩人們或起而變構(gòu)語言，革語言的命，或埋頭默默做著語言的實(shí)驗(yàn)。這完全是他們自己的選擇。我由于某種原因，曾不得不在一個(gè)特定的場(chǎng)合指出藍(lán)馬、周倫佑等人的早期“非非”在詩學(xué)理論和實(shí)踐上的某種不足，但事實(shí)上我個(gè)人非常贊同他們的一些理論洞見與選擇?！　〉?，同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)看到，1980年代以來一些西方思想是以真理、權(quán)威的面目進(jìn)入國(guó)人眼中的，這一點(diǎn)從1980年代以來維特根斯坦、海德格爾、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義等在中國(guó)橫掃一切的派勢(shì)就清楚可見。在這種整體情勢(shì)之下，不難想象上述語言論思想對(duì)詩人們強(qiáng)大的范式作用。西方“語言論”思想對(duì)于部分先鋒詩人最具根本性的啟示是，前者使后者開始意識(shí)到、并最終承認(rèn)了一條界限。這條界限就是語言的界限。它是在本真自我與社會(huì)性主體、本真世界與文化世界、神秘與世俗、個(gè)體性與公眾性等之間的界限。詩人的寫作只能承認(rèn)這個(gè)界限，用我們所能夠掌握的語言來說我們想說的東西。這條語言的界限，是我們生活和寫作的唯一地基，是我們出發(fā)和終止的唯一地基。因此，寫作就完全是一個(gè)語言的事件。　　這種界限意識(shí)就是中國(guó)當(dāng)代先鋒詩歌“語言論”詩學(xué)探索的最基本的起點(diǎn)，它的直接后果就是引發(fā)了當(dāng)代先鋒詩歌的“語言論轉(zhuǎn)向”。我們所謂的當(dāng)代先鋒詩歌的“語言論轉(zhuǎn)向”，是指當(dāng)代詩歌中表現(xiàn)出來的這樣一種傾向，即詩人不再以常識(shí)信仰的語言之外的內(nèi)在或外在世界的真實(shí)性，諸如情感、意象、事物、事態(tài)、事件等為表現(xiàn)對(duì)象、本體依據(jù)以及表達(dá)手段。詩人不再將它們理解為一種可以獨(dú)立于語言的真實(shí)和本質(zhì)性的東西，而是將它們統(tǒng)統(tǒng)落實(shí)到語言的維度上進(jìn)行理解。這樣，也就正如余虹在談?wù)撐鞣皆妼W(xué)“語言論轉(zhuǎn)向”時(shí)指出的：“有關(guān)‘詩’的提問與解答都只能在‘語言和語言現(xiàn)實(shí)的關(guān)系’中來進(jìn)行”，余虹并且宣稱：“這一定位至關(guān)重要，因?yàn)樗窃妼W(xué)‘現(xiàn)代性’最內(nèi)在的規(guī)定。”　　由此我們可以理解維特根斯坦那句“我的語言的界限意味著我的世界的界限”在1980年代的詩人中何以如此著名。盡管事實(shí)上維特根斯坦所意指的語言是一種理想語言，和詩人使用的語言相去甚遠(yuǎn)，但其威嚴(yán)的禁令效果卻是無可否認(rèn)的。也正是在這個(gè)意義上，我們把“詩到語言為止”這個(gè)口號(hào)作為先鋒詩歌“語言論轉(zhuǎn)向”的發(fā)生標(biāo)志。因?yàn)椤霸姷秸Z言為止”這句著名的也是爭(zhēng)論不休的口號(hào)事實(shí)上清楚地意味著：詩到語言為止，不要把詩意延伸到語言之外去?！　　?/pre>








圖書封面






評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(10)
勉強(qiáng)可看(749)
一般般(127)
內(nèi)容豐富(5302)
強(qiáng)力推薦(434)


 


    星河（2012年夏季卷） PDF格式下載