??碌拿詫m

出版時(shí)間:2005-10  出版社:商務(wù)印書館  作者:〔德〕克拉達(dá)/〔德〕登博夫斯基編/朱毅  頁數(shù):257  
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內(nèi)容概要

這本書如它的標(biāo)題一樣,只是介紹??碌囊槐救腴T書,而且它在從各個(gè)不同角度闡釋??聲r(shí)內(nèi)容文字都比較生動(dòng),應(yīng)該能引起較多讀者的興趣。

作者簡(jiǎn)介

馬文·克拉達(dá):1970年出生,居住在杜伊斯堡,職業(yè)是自由撰稿人和評(píng)論家。曾出版過大量有關(guān)20世紀(jì)哲學(xué)、歐洲工人運(yùn)動(dòng)史、體育社會(huì)學(xué)以及大眾文化和傳媒方面的書籍。因成功地創(chuàng)作了廣播劇《概念、終結(jié)與生命》(西德意志廣播電臺(tái))于2001年獲得北萊菌-威斯特法倫州電影基金會(huì)授予的編劇獎(jiǎng)。他本人參與寫作和發(fā)行的重要著作有《希列斯·德爾庫塞的宇宙》、《勞拉——一個(gè)解構(gòu)的神話》(有關(guān)電腦游戲)、《流行是一切嗎?資本主義與顛覆》、《將烏托邦進(jìn)行到底》。該篇文章的另一作者格爾德·登 博夫斯基(與馬文·克拉達(dá)同是本書的出版者),生于1972年?,F(xiàn)居住在柏林,職業(yè)是社會(huì)學(xué)家和自由撰稿人。出版了大量有關(guān)體育社會(huì)學(xué)、流行-理論、哲學(xué)方面的書籍并經(jīng)常為報(bào)刊的足球?qū)诤椭S刺專欄供稿。他參與出版的主要書籍有《被打碎的窗戶——暴力傾向者與新的粹光頭黨》(2001年,波恩版)、《媒介業(yè)制造的新偶像報(bào)道》的第1卷、第2卷(2003年,阿沙花堡版),以及與馬文·克拉達(dá)合作出版《希列斯·德爾庫塞的宇宙》、《流行是一切嗎?資本主義與顛覆》等書籍。作為足球文化的愛好者他不僅寫作、出版了好些有關(guān)這方面的書籍(例如《對(duì)足球主流文化的批判》),還常常積極參與一些相關(guān)的活動(dòng):2001年為歐盟組織了題為“犯罪現(xiàn)場(chǎng)-足球場(chǎng)——反足球中的種族主義及歧視”的巡回展覽并為此獲得了“寬容大使獎(jiǎng)”。獲得的其他獎(jiǎng)項(xiàng)有音樂電視臺(tái)授予他的“自由思考獎(jiǎng)”。

書籍目錄

??碌拿詫m第一篇:政治與權(quán)力  左派的行為,右派的思維——對(duì)??抡嗡枷敫吹奶接? 國(guó)家的秩序——福柯、卡西爾和國(guó)家神話  頭腦中的尸體——??隆⑺劳雠c生命權(quán)力第二篇:性與現(xiàn)代  愉悅的享用——??玛P(guān)于實(shí)踐的生存美學(xué)  被表征的同一性——從女權(quán)主義的后結(jié)構(gòu)主義看??? 現(xiàn)代從薩德的精神中誕生——福柯對(duì)作為歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)的薩德的闡釋與批判第三篇:?jiǎn)⒚膳c批判  批判由危機(jī)引發(fā)——在“批判”這個(gè)老生常談的詞后面  對(duì)實(shí)踐中批判話語的分析  我們的空間日漸狹窄——阿多諾與??拢涸跓o處不在的迷幻中進(jìn)行哲學(xué)思考第四篇:文學(xué)  作家的由——作家是一個(gè)發(fā)明出來的詞  ???、文學(xué)與反話語第五篇:哲學(xué)  法國(guó)哲學(xué)背景中的??? 你能憶起我們受到監(jiān)禁之前的時(shí)光嗎?——從本雅明看福柯??履曜V參考書目本書作者介紹譯后記

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用戶評(píng)論 (總計(jì)13條)

 
 

  •   關(guān)于??碌?很好的,看了很受啟發(fā).
  •   研究??卤刈x書
  •   開卷有益,能夠從中獲得良多啟示
  •   好好哈很好的書很好蘇
  •   這本書是老師的書單上開的,看著它的價(jià)格和篇幅沒有多大期待,但是確有意外驚喜!含金量高?。。W(xué)到了很多東西~~
  •   此書由數(shù)篇介紹??碌奈恼聵?gòu)成,涵蓋了福柯思想的主要方面,是簡(jiǎn)略了解??滤枷氲牟诲e(cuò)書籍。
    另外此書翻譯的也不錯(cuò),而且價(jià)格也比較公道!
  •   很有意思,比較基礎(chǔ)的了解柯福
  •   值得看看,雖然里面有些知識(shí)并不準(zhǔn)確。紙張和印刷質(zhì)量還行。
  •   一批年輕學(xué)者的共同研究
  •   對(duì)于想初探??滤枷氲娜撕苓m用
  •   看看哲學(xué)書籍不錯(cuò)
  •     Life isn't about finding oneself, life is about creating oneself.——Michel Foucault
      
      福柯的書陸陸續(xù)續(xù)讀了幾本,就是讀不懂他,而愈是讀不懂就愈加好奇。權(quán)力,知識(shí),真理,身體,道德譜系學(xué),知識(shí)考古學(xué),生命權(quán)力和懲戒權(quán)力。。。總是有點(diǎn)隱隱約約的感覺可仍無法清晰的闡述出來。
      
      直到我翻到此書第二部分的第一篇文章《愉悅的享用》,忽然有種醍醐灌頂?shù)母杏X,放佛瞥見了他思想中某個(gè)連續(xù)的軸心——建構(gòu)主體性(自我技術(shù))。
      
      ??滤非蟮淖鳛樯钏囆g(shù)和生存美學(xué)的倫理學(xué)把作為道德主體的個(gè)體的自我建構(gòu)——通過一定的自我技藝——提到了最重要的位置。這種倫理學(xué)的建立是通過個(gè)體的道德和態(tài)度,而不是遵循一種旨在使生存規(guī)范化的,占統(tǒng)治地位的道德和傳統(tǒng)。它標(biāo)示一種自我關(guān)系,并不具備普遍的約束性。旨在讓人學(xué)會(huì)對(duì)自我的引導(dǎo),并把對(duì)自我的關(guān)懷交付給自己而不是他人。
      
      因此,??吕斫獾膫惱韺W(xué)是一種個(gè)性化的倫理學(xué)而不是一種普適性的規(guī)范。他強(qiáng)調(diào)的是人作為道德主體對(duì)自我持續(xù)的訓(xùn)練與改變(啟蒙和批判)。生活藝術(shù)哲學(xué)中的自律主體只有通過擁抱各種可能性,在不斷的建構(gòu)與塑造中才能夠顯現(xiàn)。
      
      把握了這一點(diǎn),再想想讀過的一些書,就能把他們串起來解釋清楚了。
      
      在米勒寫的??聜饔洝陡?碌纳缾塾分形覀兛梢钥吹?,無論是??聦?duì)美國(guó)S/M的濃厚興趣還是他對(duì)毒品的嘗試,都顯示出他試圖以不同的方式建構(gòu)嶄新的自我。??抡f要打倒性愛霸權(quán),是不是可以理解為他對(duì)一種僵化形式的反對(duì)?人的欲望有多種形式,人的本質(zhì)是一種如阿米巴原蟲的無定形狀態(tài),把性愛藝術(shù)局限于生殖器是一種簡(jiǎn)化和僵化。??聦?duì)同性戀和S/M的參與,恰是他對(duì)多種形式的快感的探尋——只有向多樣化的關(guān)系敞開自己,才能保證個(gè)性化的存在,進(jìn)而重塑自我和擴(kuò)展生命的疆域。
      
      米勒也談到??滤枷氲睦碚摐Y源。譬如尼采:“在我們每個(gè)人的生命河流上都有一座橋,那座橋必須也只能由我們自己來架...不要問你前方的路通向哪里,走就是。(具體我記不清了,下次再來修正)”尼采說的“上帝死了”和價(jià)值重估,導(dǎo)向的就是個(gè)體對(duì)自我價(jià)值的重鑄。再譬如第歐根尼和犬儒學(xué)派,他們追求的并不是一種普遍的理性的“善”,而是不符合主流的價(jià)值取向和生活方式,這又未嘗不是一種反抗權(quán)威的自我建構(gòu)。
      
      再想想《瘋顛與文明》和《規(guī)訓(xùn)與懲罰》兩部經(jīng)典。??聦?duì)瘋顛的譜系學(xué)分析是為了保護(hù)及解放那些被權(quán)力驅(qū)逐到邊緣而被奴役的知識(shí)。理性對(duì)譫妄獲得統(tǒng)治權(quán)而把后者逐出教門,這不是一種普遍性的規(guī)范么?解放那些被奴役的知識(shí),使他們運(yùn)轉(zhuǎn)起來,就是在把多樣性引至歷史舞臺(tái),就有可能保證個(gè)性化的存在。《規(guī)訓(xùn)》則為我們展示了一種“全景敞式監(jiān)獄主義”,它反映的是社會(huì)控制和權(quán)力的日益隱蔽化,這樣的控制將導(dǎo)致社會(huì)的整齊劃一,這正是??路磳?duì)并且欲提醒我們的。無論是對(duì)瘋顛的控制還是對(duì)犯罪的控制,我們都從中隱約看到社會(huì)的一種“規(guī)訓(xùn)”,旨在把人變成一種“純粹”的生物。
      
      米勒不斷提到福柯的“批判”精神。他拒絕拘泥,否認(rèn)存在著一個(gè)確定的永久不變的人性,要我們打開眼界,看到多樣化的存在方式,看到集中于一個(gè)存在中的多重生活。
      
      也許用??聦?duì)啟蒙的理解來概括會(huì)有助于我們把握其核心:“啟蒙是主體進(jìn)行自我建構(gòu)的行為,啟蒙是主體對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判質(zhì)詢。”
      
      
      PS..隨手打下這些字,沒仔細(xì)考慮邏輯和措辭,有些引用的話也記不清了。改天再來修改。今天太晚,要睡去了。。。
      
      
      
      
  •   還是??峦瑢W(xué)...
 

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