歐洲文明史

內(nèi)容概要

　本書作者弗朗索瓦·皮埃爾·紀(jì)堯姆·基佐(1787—1874)系法國著名的資產(chǎn)階級(jí)政治家和歷史學(xué)家。他出生于尼姆的一個(gè)基督教家庭，父親是著名律師，于1794年被雅各賓政府處死。他隨母流亡國外。1805年回到巴黎學(xué)習(xí)法律。1812年任巴黎大學(xué)歷史學(xué)教授。他曾參加第一次波旁復(fù)辟(1814)，成為君主立憲制的鼓吹者和“空論派”團(tuán)體的成員，并在《論代議制政府及法國現(xiàn)狀》(1816)一文中解釋該團(tuán)體的政綱。1820—1830年，他主要從事歷史研究和教學(xué)，著有《英國革命史》(1826—1827)、《歐洲文明史》(1828)和《法國文明史》(1829—1832)等書。在七月王朝期間(1830—1848)，他是君主立憲派領(lǐng)袖，在法國政治生活中頗有影響。他曾先后擔(dān)任內(nèi)政大臣、教育大臣、駐英大使、外交大臣和政府首相，掌管七月王朝的內(nèi)政外交。1848年法國革命爆發(fā)后，他只身逃往英國，從此結(jié)束政治生涯。后來回到法國，專事學(xué)術(shù)活動(dòng)。 　　基佐在史學(xué)上的主要貢獻(xiàn)是他吸取了圣西門的階級(jí)斗爭的思想，建立了資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭歷史學(xué)說。在他早期的歷史著作中試圖用階級(jí)斗爭觀點(diǎn)來解釋法國革命、英國革命及其他歷史事件，目的是要論證資產(chǎn)階級(jí)有權(quán)管理國家。在《歐洲文明史》和《法國文明史》等書中，他發(fā)展了第三等級(jí)反對(duì)封建制度的斗爭乃是歷史進(jìn)程的主要?jiǎng)恿Φ恼擖c(diǎn)。但1848年法國革命后，他的思想發(fā)生了深刻的危機(jī)。當(dāng)他看到在這場革命中工人階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)、起來反對(duì)中產(chǎn)階級(jí)時(shí)驚恐萬狀，從而攻擊階級(jí)斗爭學(xué)說“是與我們時(shí)代不相容的禍害和恥辱”。1848年的法國革命不但結(jié)束了他的政治生涯，也使他徹底放棄了階級(jí)斗爭的理論?！　”緯底髡吒鶕?jù)1828年在巴黎大學(xué)授課時(shí)的講義加工而成，全書共14講。作者認(rèn)為，文明由兩大事實(shí)組成：一方面是人類社會(huì)的發(fā)展，另一方面是人的自身的發(fā)展。而本書只限于社會(huì)歷史，從社會(huì)的角度來展示文明。作者以簡練、壓縮的手法成功地概述了歐洲文明的起源和發(fā)展，從公元5世紀(jì)寫到法國革命前夕。書中主要論述：歐洲文明的起源、發(fā)展和它的特性；羅馬帝國覆亡時(shí)歐洲文明的諸不同因素；10世紀(jì)蠻族入侵結(jié)束，封建制度開始；封建制度的性質(zhì)及其對(duì)近代文明的影響；5至12世紀(jì)基督教教會(huì)的狀況及其歷史作用；自治市鎮(zhèn)的興起、其內(nèi)部管理及對(duì)文明進(jìn)程的影響；十字軍運(yùn)動(dòng)的起因、性質(zhì)、后果；君主制的發(fā)展過程；歐洲建立政治體制的各種嘗試；15世紀(jì)的特征；16世紀(jì)宗教改革的真實(shí)性質(zhì)及其結(jié)果；英國革命的意義及其對(duì)文明進(jìn)程的貢獻(xiàn)；英國與大陸國家文明進(jìn)程之異同；17、18世紀(jì)法國處于歐洲文明的領(lǐng)先地位。本書是研究歐洲歷史和文明史的重要書籍。　　本書出版后不久即有英譯本和俄文譯本問世。中譯本根據(jù)1908年George Bell and Sons出版社英譯本譯出(英譯者William Hazlitt)。英譯本把基佐的《歐洲文明史》和《法國文明史》合訂在一起，分為三卷。中譯本則把這兩本書分開譯出，單獨(dú)出版。

作者簡介

作者：（法國）基佐 譯者：程洪逵 等

書籍目錄

第一講 　　本課程的目的——?dú)W洲文明的歷史——法國在歐洲文明中起的 　　作用——文明是敘述的合適主題——它是歷史中最普遍的事實(shí) 　　——文明這個(gè)詞的通常的和通俗的意義——構(gòu)成文明的兩個(gè)主 　　要的事實(shí)：1．社會(huì)的發(fā)展；2．個(gè)人的發(fā)展——證明——這兩個(gè)事 　　實(shí)必然是互相結(jié)合著的，并且或遲或早會(huì)互相產(chǎn)生出來——人類 　　的命運(yùn)是完全限制在他的實(shí)際的社會(huì)狀態(tài)之內(nèi)的嗎?——文明 　　的歷史可以根據(jù)兩個(gè)著眼點(diǎn)來說明和考慮——關(guān)于本課程計(jì)劃 　　的幾句話——人心的現(xiàn)狀和文明的前景 第二講 　　本講的目的——古代文明的單一性——近代文明的多樣性—— 　　它的優(yōu)越性——羅馬帝國覆亡時(shí)歐洲的狀況——城市的優(yōu)勢 　　——皇帝們?cè)噲D改革政治——洪諾留和狄奧多西的詔書——帝 　　國的名稱所具有的威力——基督教教會(huì)——它在5世紀(jì)時(shí)經(jīng)過 　　的各個(gè)不同的時(shí)期——行使市政職權(quán)的教士——教會(huì)的好的和 　　壞的影響——蠻族人——他們將個(gè)人獨(dú)立觀念和人對(duì)人的忠誠 　　引進(jìn)了近代世界——概述5世紀(jì)初文明的諸不同因素 第三講 　　本講的目的——各種各樣的制度都自命為正統(tǒng)的——什么是政 　　治上的正統(tǒng)?5世紀(jì)時(shí)各種政治制度的并存——人、財(cái)產(chǎn)和制度 　　狀況的變化無?！@有兩個(gè)原因，一個(gè)是物質(zhì)上的，即持續(xù)不 　　斷的入侵；另一個(gè)是精神上的，即蠻族人所特有的、對(duì)個(gè)人利益的 　　自私心——文明的根源是秩序的必要性，對(duì)羅馬帝國的回憶，基 　　督教教會(huì)和蠻族人——蠻族人、城市、西班牙教會(huì)、查理曼和阿爾 　　弗雷德的組織社會(huì)的嘗試——日耳曼和阿拉伯人停止入侵—— 　　封建制度開始 第四講 　　本講的目的——事實(shí)和理論之間的必要結(jié)合——鄉(xiāng)村對(duì)城市的 　　優(yōu)勢——一個(gè)小封建社會(huì)的組織——封建制度對(duì)封地所有者的 　　性格和對(duì)家族觀念的影響——人民對(duì)封建制度的憎恨——教士 　　不能為農(nóng)奴做什么事——不可能有規(guī)則地組織封建制度：1．沒有 　　強(qiáng)有力的當(dāng)局；2．沒有公眾的權(quán)力；3．聯(lián)盟制度的困難——封建 　　主義中固有的“反抗有理”的思想——封建制度的有利于個(gè)人的 　　發(fā)展而不利于社會(huì)秩序的影響 第五講 　　本講的目的——宗教是結(jié)社的原動(dòng)力——強(qiáng)迫并不是統(tǒng)治的本 　　質(zhì)——一個(gè)政府的合法理性的條件：1．權(quán)力必須握在最杰出的人 　　的手里；2．被統(tǒng)治者的自由必須受到尊重——教會(huì)是一個(gè)社團(tuán)， 　　而不是一個(gè)特權(quán)階級(jí)，因而符合這些條件中的第一個(gè)條件——關(guān) 　　于其中存在的各種任命和選舉的方法——它缺乏另一個(gè)條件，因 　　為權(quán)威的不合法的擴(kuò)大和武力的濫用——教會(huì)內(nèi)部的思想活動(dòng) 　　和思想自由——教會(huì)與君主們的關(guān)系——宗教勢力的獨(dú)立被制 　　定為一項(xiàng)原則——教會(huì)篡奪世俗權(quán)力的托詞和努力 第六講 　　本講的目的——教會(huì)內(nèi)部分為統(tǒng)治一方與被統(tǒng)治一方——世俗 　　人士對(duì)教士的間接影響——教士是從社會(huì)上各種身份的人中招 　　募而來——教會(huì)對(duì)公共秩序和立法的影響——悔罪制度——人 　　類心智的發(fā)展完全是神學(xué)的發(fā)展——教會(huì)通常列身于權(quán)勢這一 　　邊——這是不足為奇的；宗教的目的就是控制人類的自由——從 　　5世紀(jì)到12世紀(jì)教會(huì)的不同狀態(tài)——第一，帝國的教會(huì)——第 　　二，蠻族的教會(huì)；兩種權(quán)力分離原則的發(fā)展；修道士會(huì)——第三， 　　封建教會(huì)；試圖健全組織；需要改革；格列高利七世——神權(quán)教會(huì) 　　——探索精神的復(fù)興；阿培拉爾——自治市鎮(zhèn)運(yùn)動(dòng)——這兩個(gè)事 　　實(shí)之間沒有聯(lián)系 第七講 　　本講的目的——12世紀(jì)與15世紀(jì)市鎮(zhèn)狀況之比較——兩個(gè)問題 　　——1．市鎮(zhèn)如何取得自治權(quán)——5至10世紀(jì)之間的市鎮(zhèn)狀況 　　——它們的衰落和復(fù)興——地區(qū)社會(huì)造反——自治特許證—— 　　市鎮(zhèn)自治的社會(huì)和精神效果——2．自治市鎮(zhèn)的內(nèi)政管理——市 　　民大會(huì)——行政官員——高度和低度自治——?dú)W洲諸國自治市 　　鎮(zhèn)狀況之差別 第八講 　　本講的目的——縱觀歐洲文明史——它的獨(dú)特的基本的性質(zhì) 　　——此種性質(zhì)開始出現(xiàn)的時(shí)代——12世紀(jì)至16世紀(jì)歐洲狀況 　　——十字軍運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)——它們的精神和社會(huì)原因——到13世 　　紀(jì)末這些原因不復(fù)存在——十字軍運(yùn)動(dòng)對(duì)文明的影響 第九講 　　本講的目的——君王在歐洲歷史及世界歷史上的重要地位—— 　　這一重要性的原因——研討君王制度應(yīng)著眼兩個(gè)方面——第一， 　　它的真實(shí)和永久的本質(zhì)——它是最高管轄權(quán)的人格化——其限 　　度范圍——第二，它的靈活性和多樣化——?dú)W洲君王是各種君王 　　形式的產(chǎn)物——關(guān)于蠻族君王——關(guān)于帝國君王——關(guān)于宗教 　　君王——關(guān)于封建君王——關(guān)于現(xiàn)代君王及其真實(shí)性質(zhì) 第十講 　　本講的目的——對(duì)調(diào)和現(xiàn)代歐洲各社會(huì)因素、使它們?cè)谝粋€(gè)社會(huì) 　　中，一個(gè)中心權(quán)力之下，共同生活和行動(dòng)所作的嘗試——第一，組 　　織神權(quán)政治的嘗試——為何失敗——四個(gè)主要障礙——格列高 　　利七世的錯(cuò)誤——對(duì)教會(huì)統(tǒng)治的反對(duì)——來自人民的——來自 　　君主的——第二，組織共和政治的嘗試——意大利的共和國—— 　　它們的缺點(diǎn)——法國南部的自治市鎮(zhèn)——鎮(zhèn)壓阿爾比派異端的 　　十字軍——瑞士聯(lián)邦——佛蘭德和萊茵河畔的自治市鎮(zhèn)——漢 　　薩聯(lián)盟——封建貴族與自治市鎮(zhèn)間的斗爭——第三，組織混合政 　　治的嘗試——法國的三級(jí)會(huì)議——西班牙和葡萄牙的議會(huì)—— 　　英國國會(huì)——德國的獨(dú)特情況——一切嘗試終告失敗——原因 　　何在——?dú)W洲的總趨勢 第十一講 　　本講的目的——15世紀(jì)的特征——國家和政府的日益集中化 　　——第一，關(guān)于法國——法蘭西民族精神的形成——路易十一的 　　政府——第二，關(guān)于西班牙——第三，關(guān)于德國——第四，關(guān)于英 　　國——第五，關(guān)于意大利——國家對(duì)外關(guān)系和外交的起源——宗 　　教思想運(yùn)動(dòng)——貴族改革的嘗試——康斯坦茨和巴塞爾宗教會(huì) 　　議——民眾改革的嘗試——約翰·胡斯——文學(xué)的復(fù)興——對(duì)古 　　代的仰慕——古典學(xué)派或自由思想者——一般活動(dòng)——航海、發(fā) 　　現(xiàn)、發(fā)明——結(jié)論 第十二講 　　本講的目的——從現(xiàn)代歷史中識(shí)別概括性事實(shí)并非易事——16 　　世紀(jì)的歐洲畫面——倉促下結(jié)論的危險(xiǎn)——對(duì)宗教改革發(fā)生原 　　因的各種看法——它的主要性質(zhì)是人類的心靈對(duì)思想領(lǐng)域內(nèi)專 　　制的反抗——這一事實(shí)的證據(jù)——宗教改革在各國的不同命運(yùn) 　　——宗教改革的弱點(diǎn)——耶穌會(huì)教士——宗教社會(huì)的革命與世 　　俗社會(huì)的革命之間的相似之處 第十三講 　　本講的目的——英國革命整體的性質(zhì)——它的主要起因——它 　　的性質(zhì)政治多于宗教——它的三大派別：1．合法改革派；2．政治 　　革命派；3．社會(huì)革命派——全部以失敗告終——克倫威爾——斯 　　圖亞特王朝復(fù)辟——法制政府——浪子政府——英國和歐洲的 　　1688年革命 第十四講 　　本講的目的——英國與大陸上文明進(jìn)程之異同——17、18世紀(jì)間 　　法國居歐洲的優(yōu)勢地位——在17世紀(jì)是由于法國政府——在18 　　世紀(jì)是由于法國國家本身——關(guān)于路易十四的政府——關(guān)于他 　　的戰(zhàn)爭——關(guān)于他的外交——關(guān)于他的行政管理——關(guān)于他的 　　立法——快速衰落的原因——關(guān)于18世紀(jì)的法國——哲學(xué)革命 　　的主要特征——本課程的結(jié)束

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：城市本身進(jìn)入了封建制度的結(jié)構(gòu)中后，自己會(huì)擁有附庸，成了領(lǐng)主。憑著這個(gè)頭銜，它取得了一部分屬于最高領(lǐng)主的主權(quán)。它從封建地位中所得的權(quán)利與它造反而得的權(quán)利就分不清了。它的主權(quán)就是這雙重名義所賦予的。以下是我們從貧乏的文史資料中所能看到的，在市鎮(zhèn)內(nèi)部，至少在早期，是如何進(jìn)行政府管理的。全體居民組成全市大會(huì)。所有參加城市宣誓的人（凡是居住在城墻內(nèi)的人都必須參加）由鐘聲召集到大會(huì)場址。大會(huì)選出行政長官。行政署的人數(shù)和組織形式不盡相同。一旦選出行政長官，大會(huì)就解散。管理工作幾乎全由行政長官們自行處置，多少是獨(dú)斷的。長官除了負(fù)責(zé)舉行新的選舉或民眾暴動(dòng)以外（那時(shí)代負(fù)責(zé)任的主要方式），別無其他責(zé)任?？梢钥闯觯灾问械膬?nèi)部組織歸結(jié)為兩個(gè)簡單部分：居民大會(huì)和一個(gè)幾乎掌秉專權(quán)的政府，負(fù)有造反和暴動(dòng)的責(zé)任。主要由于生活習(xí)俗的緣故，不可能建立一個(gè)真正能保證秩序和持久的正規(guī)政府。市鎮(zhèn)人口中大部分處于無知、殘暴、兇狠的狀態(tài)，難以管理。經(jīng)過一個(gè)短時(shí)期，市鎮(zhèn)內(nèi)部幾乎同以前市民受領(lǐng)主管轄的關(guān)系一樣得不到安全保障。然而，很快市鎮(zhèn)內(nèi)形成了一批高層市民，其原因不難理解。當(dāng)時(shí)的思想觀念和社會(huì)關(guān)系的狀況導(dǎo)致了一些工業(yè)的興起和合法組成的企業(yè)。特權(quán)制度于是引進(jìn)了城市，造成極大的不平等。不久，各地都出現(xiàn)了一批有錢而重要的市民及為數(shù)眾多的勞動(dòng)人口。這些勞動(dòng)者雖屬于下層，對(duì)市鎮(zhèn)事務(wù)具有重大影響力。于是，市鎮(zhèn)分裂為上層資產(chǎn)階級(jí)和易于沾染惡習(xí)劣行的百姓。上層階級(jí)夾在兩面受擠的困境中，一面要管理下層民眾，一面要對(duì)付前領(lǐng)主企圖重建權(quán)威的不斷威脅。

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