思想中國(guó)

內(nèi)容概要

《思想中國(guó)(現(xiàn)代性民族國(guó)家重構(gòu)的前沿問(wèn)題)》：時(shí)代需要思想，大時(shí)代需要大思想。就像中國(guó)歷史上任何—個(gè)重要的時(shí)代均有著重要的思想和思想家支撐一樣，在而今的全球化時(shí)代，中國(guó)真正遭遇到了“三千年未有之大變局”，當(dāng)下中國(guó)的思想和思想家究竟何為？吳勵(lì)生所著的《思想中國(guó)(現(xiàn)代性民族國(guó)家重構(gòu)的前沿問(wèn)題)》講述全新的歷史情勢(shì)急需全新的思想范式以重新定義中國(guó)，秩序轉(zhuǎn)型中的現(xiàn)代中國(guó)更需要在全球性的多元互動(dòng)與交流中重新建構(gòu)主體性中國(guó)……

作者簡(jiǎn)介

吳勵(lì)生（1957 ~ ）：福建莆田人氏，1983年畢業(yè)于北京廣播學(xué)院文藝系，曾長(zhǎng)期擔(dān)任《警壇風(fēng)云》雜志社副主編； 系福建省作家協(xié)會(huì)第4屆理事、5屆全省委員會(huì)委員；冰心研究會(huì)首屆副秘書(shū)長(zhǎng)、2屆常務(wù)理事，冰心文學(xué)館特聘研究員；《社會(huì)科學(xué)論壇》雜志學(xué)術(shù)編委，復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院兼職研究員。主要著作有：小說(shuō)集《美麗的錯(cuò)誤》（海峽，-1998）《我有病啊》（中國(guó)文聯(lián)，-1999）《精神分裂癥》（海風(fēng)，-2004）3部；《吳勵(lì)生文集長(zhǎng)篇小說(shuō)卷》3卷（國(guó)際文化，-2001）；批評(píng)集《論操作與不可操作》（合著，海峽，-2001）《好詩(shī)人拒絕撒嬌》（國(guó)際文化，-2001）《學(xué)術(shù)批評(píng)與學(xué)術(shù)共同體》（河南大學(xué)，-2008）3部， 理論專著《解構(gòu)孫紹振》（合著，福建人民，-2008）、《思想中國(guó)》（商務(wù)印書(shū)館，-2011）、《呼喚中國(guó)思想巨人》（待出）等多部。

書(shū)籍目錄

自序
卷一：鄧正來(lái)知識(shí)批判
第一章把知識(shí)開(kāi)放出來(lái)的思想和思想者
一我們的生活是可欲的嗎
二論辯的方式：知識(shí)批判和邀請(qǐng)批判
三主體性中國(guó)是可能的嗎
第二章全球主義話語(yǔ)審查與中國(guó)法律哲學(xué)建構(gòu)
一知識(shí)一法學(xué)進(jìn)路的范式探究與轉(zhuǎn)換
二復(fù)合性：關(guān)于世界秩序轉(zhuǎn)型進(jìn)程
三參與的方式：敢問(wèn)路在何方
卷二：周寧批判性解讀
第三章在他者的意象關(guān)聯(lián)性中重新建構(gòu)主體性中國(guó)形象
一閱讀中的思路調(diào)整：對(duì)西方大師的問(wèn)題轉(zhuǎn)換
二西方的中國(guó)形象的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)是現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題化處理前提
三世界結(jié)構(gòu)中的中國(guó)位?：世界秩序原理批判
四在現(xiàn)代性動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中重新建構(gòu)主體性中國(guó)形象
卷三：汪暉現(xiàn)代性思想追問(wèn)
第四章傳統(tǒng)秩序原理的批判性解讀與新亞洲主義想象批判
一傳統(tǒng)秩序原理以及關(guān)鍵詞的突破性研究
二儒學(xué)思想內(nèi)在性揭示與中國(guó)現(xiàn)代性的自我理解
三汪暉悖論式研究批判
四汪暉的另類現(xiàn)代性思想與新亞洲主義想象批判
卷四：陳平原學(xué)案研究
第五章問(wèn)題史、心態(tài)史穿透與學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)性洞察
一問(wèn)題史與學(xué)術(shù)運(yùn)作邏輯
二學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型與心態(tài)以及傳統(tǒng)
三范式的典范意義與結(jié)構(gòu)性問(wèn)題
第六章文學(xué)史、文學(xué)與歷史的話語(yǔ)重構(gòu)
一文藝確實(shí)在復(fù)興，但不是“文藝復(fù)興”
二中國(guó)身份書(shū)寫(xiě)與“本真性”認(rèn)同
三尋找經(jīng)典與重構(gòu)生活
卷五：許紀(jì)霖公共性理論解構(gòu)
第七章現(xiàn)代秩序原理的重構(gòu)與重思
一關(guān)于道統(tǒng)與政統(tǒng)抑或知識(shí)分子與社會(huì)的關(guān)系性視角
二現(xiàn)代秩序原理重構(gòu)抑或重構(gòu)現(xiàn)代性民族國(guó)家認(rèn)同
三“從特殊走向普遍”抑或“對(duì)話”的公共領(lǐng)域開(kāi)拓
四結(jié)語(yǔ)：互為推動(dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型與知識(shí)創(chuàng)造
跋：回到經(jīng)典，言說(shuō)社會(huì)和時(shí)代轉(zhuǎn)型的正當(dāng)性

編輯推薦

　　中國(guó)文化自覺(jué)的問(wèn)題，考驗(yàn)著一代學(xué)人的思想。　　在吳勵(lì)生所著的《思想中國(guó)：現(xiàn)代性民族國(guó)家重構(gòu)的前沿問(wèn)題》中，鄧正來(lái)指向全球主義理論，呼喚拯救中國(guó)文化主體；周寧解構(gòu)“漢學(xué)主義”，分析文化自覺(jué)的現(xiàn)代性宿命；汪暉定義中國(guó)，從文化認(rèn)同走向社會(huì)動(dòng)員；陳平原堅(jiān)守文化本真性，思考創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的方法；許紀(jì)霖追問(wèn)知識(shí)分子，自?與公正的社會(huì)秩序何在？

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