康德的權(quán)利體系

內(nèi)容概要

　　《法意譯叢：康德的權(quán)利體系》旨在揭示康德式法權(quán)學(xué)說(shuō)的主要主張是如何獲得證實(shí)的，系統(tǒng)性地討論了康德法權(quán)學(xué)說(shuō)，探究了該學(xué)說(shuō)與康德闡釋的道德基本原理之間的關(guān)系?！斗ㄒ庾g叢：康德的權(quán)利體系》對(duì)康德的文本進(jìn)行有效分析，并通過(guò)對(duì)文本的分析而提出各項(xiàng)論證。作者堅(jiān)信《法意譯叢：康德的權(quán)利體系》將會(huì)證明，關(guān)于法權(quán)的康德式討論完全能為人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、政治義務(wù)和萬(wàn)民法權(quán)理論提供基礎(chǔ)?！斗ㄒ庾g叢：康德的權(quán)利體系》中亦提出了對(duì)于康德關(guān)于法律和政治義務(wù)論證的兩種主要批評(píng)。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó))萊斯利?阿瑟?馬爾霍蘭 譯者：趙明 黃濤

書(shū)籍目錄

序言引用和縮寫(xiě)例導(dǎo)論康德的權(quán)利和法律概念康德的自然法概念康德及其契約論的評(píng)論者們哈特與康德康德的法權(quán)學(xué)說(shuō)和現(xiàn)實(shí)的法律體系本書(shū)的主要論題第一章 康德和目的論倫理學(xué)：善的概念善的兩種概念目的論倫理學(xué)為何通常使愉快成為了行動(dòng)的客體康德關(guān)于道德的善之闡釋的模糊性道德律和對(duì)于目的的要求其他動(dòng)機(jī)可能嗎？第二章 絕對(duì)命令在道德的普遍理性知識(shí)中，何時(shí)某個(gè)行動(dòng)可以被視為善法則和意愿活動(dòng)自身的形式原則第三命題為何準(zhǔn)則必須是可普遍化的？為何準(zhǔn)則必須能夠被意愿成為法則？結(jié)語(yǔ)第三章 自然和目的：康德的自然法則公式準(zhǔn)則的概念設(shè)想和意愿準(zhǔn)則成為自然法則之間的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)的第一部分所存在的問(wèn)題奧尼爾的復(fù)合性準(zhǔn)則問(wèn)題自然法則公式中的目的論意愿準(zhǔn)則成為自然法則結(jié)語(yǔ)第四章 目的自身：自律和自由目的自身概念所存在的諸問(wèn)題目的自身與絕對(duì)價(jià)值自律、人格與物自律與“意志”的兩種含義立法的概念：預(yù)備性討論康德證明道德意志是自律的論證自由和康德倫理學(xué)理論中的根本難題康德關(guān)于自由意志的證據(jù)人性原則的推論康德關(guān)于人性原則之運(yùn)用的例證康德學(xué)說(shuō)中道德正當(dāng)性的兩項(xiàng)基礎(chǔ)：自然與自由第五章 法權(quán)與德性關(guān)于立法概念的進(jìn)一步澄清內(nèi)在立法與外在立法義務(wù)與目的目的、幸福與強(qiáng)制之間的關(guān)系為何德性義務(wù)不受他人強(qiáng)制消極的德性義務(wù)是否具有強(qiáng)制性結(jié)語(yǔ)：康德的德性概念過(guò)于狹窄了嗎？第六章 法權(quán)的普遍原則這項(xiàng)原則是分析的還是綜合的？具體權(quán)利和諸目的的概念康德關(guān)于法權(quán)的普遍原則的推論法權(quán)和強(qiáng)制的道德可能性：懲罰法權(quán)與強(qiáng)制的經(jīng)驗(yàn)可能性：抗辯第七章 自由的固有法權(quán)外在自由、占有和行為一般性的固有法權(quán)具體的自由的固有法權(quán)針對(duì)那些物理上占有的東西的固有法權(quán)對(duì)于土地的固有法權(quán)固有資格兒童獲得父母之照顧的固有法權(quán)人性權(quán)利結(jié)語(yǔ)第八章 財(cái)產(chǎn)權(quán)和其他的獲得性法權(quán)獲得性法權(quán)的三種類(lèi)型獲得性法權(quán)的概念理智占有實(shí)踐理性的懸設(shè)是什么？關(guān)于法權(quán)的懸設(shè)關(guān)于懸設(shè)的論證中存在的問(wèn)題關(guān)于獲得性法權(quán)的資格的主張究竟是分析命題還是綜合命題？取得法權(quán)的三種方式通過(guò)單邊行為而實(shí)現(xiàn)的取得通過(guò)雙邊行為而實(shí)現(xiàn)的取得通過(guò)法律而實(shí)現(xiàn)的取得第九章 普遍意志普遍意志與針對(duì)土地的固有的共同占有為何康德是自然法理論家而非同意論者？關(guān)于權(quán)利保障的需要以及權(quán)利如何獲得保障需要最高的外部立法者為何康德并非社會(huì)契約論者？為何不存在無(wú)條件的私人財(cái)產(chǎn)權(quán)？為何在自然狀態(tài)中必然存在獲得性法權(quán)？關(guān)于法權(quán)的綜合命題如何是先天地可能的？作為生活形式的普遍意志第十章 國(guó)家和政制法權(quán)公共法權(quán)的本質(zhì)前政制狀態(tài)中的法律和自由服從者平等的原則政治獨(dú)立和自然與自由之間的沖突政治獨(dú)立是行為原則所需要的嗎？同意、民主和正義政府的形式與主權(quán)的形式對(duì)于司法權(quán)威分立的需要主權(quán)的理想形式服從者如何能正當(dāng)?shù)胤纯怪鳈?quán)？為何康德主張不存在革命的權(quán)利？結(jié)語(yǔ)：康德對(duì)契約論的修正第十一章 理論與實(shí)踐及萬(wàn)民法權(quán)法權(quán)、自由與幸福康德針對(duì)平等主義和功利主義法權(quán)、自然與歷史國(guó)家和錯(cuò)誤的意識(shí)國(guó)際法與永久和平作為和平之條件的共和主義結(jié)語(yǔ)第十二章 結(jié)論對(duì)自然法解釋的反駁普拉梅納茨和墨菲論同意自然法與同意康德針對(duì)洛克和諾奇克康德和羅爾斯結(jié)語(yǔ)全書(shū)注釋參考文獻(xiàn)索引譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：權(quán)力有時(shí)被認(rèn)為是不同于自由的事物，因?yàn)樗鼈兊男惺贡灰暈楸厝坏幕虿豢蛇`背的（除非個(gè)體具有壓倒一切的能力），而與某些日常行動(dòng)的進(jìn)行（比如說(shuō)，在公園散步）相關(guān)的自由的行使是不可避免的。但權(quán)力的行使也因如下方式遭到妨礙，即他人拒絕承認(rèn)它們（比如說(shuō)，政府拒絕執(zhí)行法院判決），或者通過(guò)欺騙性方式摧毀和改變相關(guān)報(bào)告或文書(shū)（比如，遺囑、契約文書(shū)或錄音資料）。因此，只有在其他人履行了不去妨礙其行使的義務(wù)的條件下，權(quán)力才能獲得行使，并因此權(quán)力只是自由的一種類(lèi)型。權(quán)利，如被康德當(dāng)作整體性地對(duì)抗所有其他人的財(cái)產(chǎn)權(quán)，有時(shí)也被認(rèn)為包含了可以分別地對(duì)抗所有其他人的相關(guān)義務(wù)和與這些義務(wù)相關(guān)的權(quán)力和豁免權(quán)。財(cái)產(chǎn)權(quán)因此可被視為各種法定關(guān)系的復(fù)合。然而，我們應(yīng)看到，康德財(cái)產(chǎn)權(quán)的核心觀(guān)念是，權(quán)利所有者對(duì)物理現(xiàn)象具有控制力，能（在其他人對(duì)物的權(quán)利所設(shè)定的范圍內(nèi)）隨心所欲地使用它。其他人的義務(wù)是此項(xiàng)控制之所以可能的條件。獲得作為各種法定關(guān)系之集合的財(cái)產(chǎn)權(quán)可能會(huì)模糊康德財(cái)產(chǎn)權(quán)討論中的主要理念，即它們只是在對(duì)物理現(xiàn)象的使用中，通過(guò)使他人負(fù)擔(dān)義務(wù)的強(qiáng)制性法律擴(kuò)展個(gè)體自由的手段。

編輯推薦

《康德的權(quán)利體系》是法意譯叢之一。

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