官府、宗族與天主教

前言

　　香港中文大學崇基學院于1951年10月由香港基督教教會代表所創(chuàng)辦，是香港開埠以來的第一所基督教中文高等學府，它的創(chuàng)辦繼承了國內13所基督教大學的辦學傳統(tǒng)。“崇基”的命名是取“崇奉基督為萬世師表”之意。崇基的校門上有一副對聯(lián)：“崇高惟博愛本天地立心無間東西溝通學術，基礎在育才當海山勝境有懷胞與陶鑄人群?！背缁男；帐沁x自唐《大秦景教流行中國碑》上的徽號：“十架”與“蓮花”。除了“十架”和“蓮花”的標記外，還有“祥云”與“火焰”?！笆堋迸c“火焰”是代表基督教，“蓮花”代表中國佛教，而“祥云”的象征是來自道教的傳統(tǒng)。?；盏臉擞浾窍笳髦盎浇獭迸c“中國文化”緊密地聯(lián)合在一起?！　≡诖朔N信念下，崇基學院于1996年11月成立“宗教與中國社會研究中心”，中心是香港中文大學直屬書院的唯一一個學術研究單位，致力從事宗教與中國社會文化的研究，為大學的成員及中國與其鄰近地區(qū)內的學者們提供高質素的學術活動及出版物?！　≈行淖猿闪⒁詠?，一直以提倡研究宗教在中國社會的歷史與現(xiàn)況為己任，舉辦各類型的學術活動，例如實地考察團、博士論文獎、學術講座及不同主題的學術研討會，為學者提供交流的臺階。2002年，中心為扶助及鼓勵年青學者從事基督教研究，積極為中國年青學者籌辦學術研討會。

內容概要

明清之際天主教入華傳播，對東西方社會均產(chǎn)生了一定程度的影響，梁啟超認為這是學術史上值得“大筆特書”的公案。本書另辟蹊徑，將天主教的傳播問題置于明清以來地方社會歷史發(fā)展的脈絡中加以考察，結合人類學的田野調查及歷史學的文獻分析，力圖重建17—19世紀天主教在閩東福安的傳播歷史；從區(qū)域社會文化史的角度，系統(tǒng)深入地探討了地方官府、宗族與鄉(xiāng)村教會發(fā)展三者之間的關系。

作者簡介

張先清1969年11月生，福建省永安市人。2003年6月畢業(yè)于廈門大學歷史系，獲博士學位?，F(xiàn)任廈門大學人文學院人類學與民族學系副教授。曾先后赴美國喬治城大學、比利時魯汶大學、香港中文大學、香港漢語基督教文化研究所、臺北中研院民族學研究所訪學。研究興趣為中國基督教及文

書籍目錄

序導論：尋找社會底層的歷史　一、繆氏宗族的歷史記憶　二、底層視角　三、田野與資料　四、概念與框架第一章　福安印象　一、環(huán)境　二、社會結構　三、災害、寇亂與地方社會　四、早期宗教信仰第二章　傳教與禁教　一、從馬尼拉到福安：多明我會之初傳　二、禮儀之爭與明末反教事件　三、清初的傳教與禁教風波　四、雍乾以降的禁教政策與福安天主教第三章　鄉(xiāng)村天主教群體　一、數(shù)量　二、構成　三、分布第四章　宗族與宗教網(wǎng)絡　一、宗族與地域天主教網(wǎng)絡建構　二、鄉(xiāng)村宗族與天主教：個案研究　三、宗族皈依與文化延續(xù)第五章　信仰與生活　一、村落信仰空間的重組　二、婦女守貞觀念的移植　三、宗族通婚網(wǎng)絡的變遷結論　一、宗族、教會與國家　二、集體記憶與社群認同　三、隱喻的鄉(xiāng)村教會參考文獻外國人名漢譯對照表后記

章節(jié)摘錄

　　第二章 傳教與禁教　　三、清初的傳教與禁教風波　　清初相對有利的傳教環(huán)境　　清軍再次占領福安后，因為天主教會與南明政權之間關系密切，為了避免遭受株連，天主教徒們都四處躲藏。施若翰與一些天主教徒也躲避在距離頂頭村不遠的一座高山上。隨后在1649年6月，他又前往羅家巷，躲藏在一位教徒家中，并秘密傳教。直到戰(zhàn)亂漸息、清福安當局發(fā)布了一道大赦令后，施若翰與當?shù)靥熘鹘掏讲胖饾u開始恢復正常的宗教活動，并繼續(xù)修筑頂頭村的宏大教堂。　　當南明政權與清軍在福安地方展開爭斗時，福安的老傳教士黎玉范已經(jīng)率領一批招募到的本會會士在1648年夏天從歐洲返回到馬尼拉。黎玉范本來希望抵達馬尼拉后能夠迅速回到福安這個多明我會在華老傳教區(qū)，但是此時正值清軍與南明軍在東南地區(qū)頻頻交戰(zhàn)，局勢險惡，不宜前行。再加上菲律賓群島的西班牙殖民總督認為從西班牙國家利益考慮，黎玉范等人首先應該留在該島服務，而不是僅僅將馬尼拉作為進入中國傳教的跳板，因此竭力阻止黎玉范前往中國。在此情況下，黎玉范只得暫時逗留在馬尼拉。1649年夏，閩南鄭氏家族的一艘舢板船抵達馬尼拉，帶來了施若翰所寫的一封信。在信中，施若翰請求馬尼拉多明我會圣玫瑰省盡快派遣本會會士前往支持。這位鄭氏家族商船船長也同意搭乘多明我會士返回。在圣玫瑰省省會長的努力說服下，前述西班牙殖民總督終于準許黎玉范等人前去中國。

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