官府、宗族與天主教

前言

　　香港中文大學(xué)崇基學(xué)院于1951年10月由香港基督教教會(huì)代表所創(chuàng)辦，是香港開(kāi)埠以來(lái)的第一所基督教中文高等學(xué)府，它的創(chuàng)辦繼承了國(guó)內(nèi)13所基督教大學(xué)的辦學(xué)傳統(tǒng)。“崇基”的命名是取“崇奉基督為萬(wàn)世師表”之意。崇基的校門(mén)上有一副對(duì)聯(lián)：“崇高惟博愛(ài)本天地立心無(wú)間東西溝通學(xué)術(shù)，基礎(chǔ)在育才當(dāng)海山勝境有懷胞與陶鑄人群?！背缁男；帐沁x自唐《大秦景教流行中國(guó)碑》上的徽號(hào)：“十架”與“蓮花”。除了“十架”和“蓮花”的標(biāo)記外，還有“祥云”與“火焰”?！笆堋迸c“火焰”是代表基督教，“蓮花”代表中國(guó)佛教，而“祥云”的象征是來(lái)自道教的傳統(tǒng)。?；盏臉?biāo)記正是象征著“基督教”與“中國(guó)文化”緊密地聯(lián)合在一起?！　≡诖朔N信念下，崇基學(xué)院于1996年11月成立“宗教與中國(guó)社會(huì)研究中心”，中心是香港中文大學(xué)直屬書(shū)院的唯一一個(gè)學(xué)術(shù)研究單位，致力從事宗教與中國(guó)社會(huì)文化的研究，為大學(xué)的成員及中國(guó)與其鄰近地區(qū)內(nèi)的學(xué)者們提供高質(zhì)素的學(xué)術(shù)活動(dòng)及出版物?！　≈行淖猿闪⒁詠?lái)，一直以提倡研究宗教在中國(guó)社會(huì)的歷史與現(xiàn)況為己任，舉辦各類(lèi)型的學(xué)術(shù)活動(dòng)，例如實(shí)地考察團(tuán)、博士論文獎(jiǎng)、學(xué)術(shù)講座及不同主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)，為學(xué)者提供交流的臺(tái)階。2002年，中心為扶助及鼓勵(lì)年青學(xué)者從事基督教研究，積極為中國(guó)年青學(xué)者籌辦學(xué)術(shù)研討會(huì)。

內(nèi)容概要

明清之際天主教入華傳播，對(duì)東西方社會(huì)均產(chǎn)生了一定程度的影響，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為這是學(xué)術(shù)史上值得“大筆特書(shū)”的公案。本書(shū)另辟蹊徑，將天主教的傳播問(wèn)題置于明清以來(lái)地方社會(huì)歷史發(fā)展的脈絡(luò)中加以考察，結(jié)合人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查及歷史學(xué)的文獻(xiàn)分析，力圖重建17—19世紀(jì)天主教在閩東福安的傳播歷史；從區(qū)域社會(huì)文化史的角度，系統(tǒng)深入地探討了地方官府、宗族與鄉(xiāng)村教會(huì)發(fā)展三者之間的關(guān)系。

作者簡(jiǎn)介

張先清1969年11月生，福建省永安市人。2003年6月畢業(yè)于廈門(mén)大學(xué)歷史系，獲博士學(xué)位?，F(xiàn)任廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)系副教授。曾先后赴美國(guó)喬治城大學(xué)、比利時(shí)魯汶大學(xué)、香港中文大學(xué)、香港漢語(yǔ)基督教文化研究所、臺(tái)北中研院民族學(xué)研究所訪學(xué)。研究興趣為中國(guó)基督教及文

書(shū)籍目錄

序?qū)д摚簩ふ疑鐣?huì)底層的歷史　一、繆氏宗族的歷史記憶　二、底層視角　三、田野與資料　四、概念與框架第一章　福安印象　一、環(huán)境　二、社會(huì)結(jié)構(gòu)　三、災(zāi)害、寇亂與地方社會(huì)　四、早期宗教信仰第二章　傳教與禁教　一、從馬尼拉到福安：多明我會(huì)之初傳　二、禮儀之爭(zhēng)與明末反教事件　三、清初的傳教與禁教風(fēng)波　四、雍乾以降的禁教政策與福安天主教第三章　鄉(xiāng)村天主教群體　一、數(shù)量　二、構(gòu)成　三、分布第四章　宗族與宗教網(wǎng)絡(luò)　一、宗族與地域天主教網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)　二、鄉(xiāng)村宗族與天主教：個(gè)案研究　三、宗族皈依與文化延續(xù)第五章　信仰與生活　一、村落信仰空間的重組　二、婦女守貞觀念的移植　三、宗族通婚網(wǎng)絡(luò)的變遷結(jié)論　一、宗族、教會(huì)與國(guó)家　二、集體記憶與社群認(rèn)同　三、隱喻的鄉(xiāng)村教會(huì)參考文獻(xiàn)外國(guó)人名漢譯對(duì)照表后記

章節(jié)摘錄

　　第二章 傳教與禁教　　三、清初的傳教與禁教風(fēng)波　　清初相對(duì)有利的傳教環(huán)境　　清軍再次占領(lǐng)福安后，因?yàn)樘熘鹘虝?huì)與南明政權(quán)之間關(guān)系密切，為了避免遭受株連，天主教徒們都四處躲藏。施若翰與一些天主教徒也躲避在距離頂頭村不遠(yuǎn)的一座高山上。隨后在1649年6月，他又前往羅家巷，躲藏在一位教徒家中，并秘密傳教。直到戰(zhàn)亂漸息、清福安當(dāng)局發(fā)布了一道大赦令后，施若翰與當(dāng)?shù)靥熘鹘掏讲胖饾u開(kāi)始恢復(fù)正常的宗教活動(dòng)，并繼續(xù)修筑頂頭村的宏大教堂。　　當(dāng)南明政權(quán)與清軍在福安地方展開(kāi)爭(zhēng)斗時(shí)，福安的老傳教士黎玉范已經(jīng)率領(lǐng)一批招募到的本會(huì)會(huì)士在1648年夏天從歐洲返回到馬尼拉。黎玉范本來(lái)希望抵達(dá)馬尼拉后能夠迅速回到福安這個(gè)多明我會(huì)在華老傳教區(qū)，但是此時(shí)正值清軍與南明軍在東南地區(qū)頻頻交戰(zhàn)，局勢(shì)險(xiǎn)惡，不宜前行。再加上菲律賓群島的西班牙殖民總督認(rèn)為從西班牙國(guó)家利益考慮，黎玉范等人首先應(yīng)該留在該島服務(wù)，而不是僅僅將馬尼拉作為進(jìn)入中國(guó)傳教的跳板，因此竭力阻止黎玉范前往中國(guó)。在此情況下，黎玉范只得暫時(shí)逗留在馬尼拉。1649年夏，閩南鄭氏家族的一艘舢板船抵達(dá)馬尼拉，帶來(lái)了施若翰所寫(xiě)的一封信。在信中，施若翰請(qǐng)求馬尼拉多明我會(huì)圣玫瑰省盡快派遣本會(huì)會(huì)士前往支持。這位鄭氏家族商船船長(zhǎng)也同意搭乘多明我會(huì)士返回。在圣玫瑰省省會(huì)長(zhǎng)的努力說(shuō)服下，前述西班牙殖民總督終于準(zhǔn)許黎玉范等人前去中國(guó)。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    官府、宗族與天主教 PDF格式下載

---