出版時間:2011-11 出版社:中國戲劇出版社 作者:馮驥才 頁數(shù):131
內(nèi)容概要
中國木版年畫歷史文化之深厚,地域?qū)徝乐鄻?,信息承載之密集,早為眾所周知,自不待言。近十年問,中國民間文藝家協(xié)會發(fā)起了歷史上空前的超大規(guī)模的“中國木版年畫搶救與普查”,以及我院的“中國木版年畫研究基地”輔以各地傳承人的口述調(diào)查,皆于今年初夏完成。我們已擁有這一重要的中國民間文化遺產(chǎn)全部完整的第一手的學(xué)術(shù)資料。
書籍目錄
前言
中國木版年畫搶救
十年回顧
十年總結(jié)
為未來記錄歷史——中國木版年畫
普查總結(jié)
十年辛苦不尋常——略記馮驥才和
《中國木版年畫集成》工程
年畫傳承人口述史田野調(diào)查回顧
四海聲音
久違逢年畫,他鄉(xiāng)遇故知——讀《中
國木版年畫集成·俄羅斯藏品卷》有感
讀《中國木版年畫集成·日本藏品卷》有感
構(gòu)建日本學(xué)者研究中國民間版畫網(wǎng)絡(luò)的第一步
試論“初期姑蘇版”的特色與插圖本的關(guān)聯(lián)
論李福清的中國戲出年畫研究
年畫工作進(jìn)行時
一個古畫鄉(xiāng)的“臨終搶救”
年畫“臨終搶救”的必要性
畫鄉(xiāng)覆滅,“義成永”畫店還在
案頭研究
文化研究
圖像刻繪的民俗——以小校場年畫《打連廂》和《蕩湖船》為例
綿竹“年畫村”反思
被人們淡忘了的年畫
地域研究
湖南民間木刻紙馬
內(nèi)丘神碼“神為我用”思想的藝術(shù)表達(dá)——以民間祭祀“行雨龍王”為例
桃花塢年畫中的女性形象
年畫新發(fā)現(xiàn)
新發(fā)現(xiàn)的東豐臺岳龍莊年畫
編后記
章節(jié)摘錄
李淄清和“戲出”木版畫 在中國傳統(tǒng)文化中,小說和戲劇之間有著密切而又復(fù)雜的關(guān)系,一種藝術(shù)類型的題材會不斷被其他藝術(shù)類型借用。盡管人們一般堅持認(rèn)為小說版本最為原始,但是針對一個個具體的案例,很難說清哪一個是最原始的版本。出現(xiàn)在明清經(jīng)典戲曲(雜劇和傳奇)中的插圖非常具有代表性地描繪了可能出現(xiàn)在真實生活中而不是在舞臺上的戲劇場景,因此在戲劇插圖和小說插圖之間并無太多不同之處。在清朝,隨著戲劇和小說題材年畫作品的增多,我們越來越多地看到舞臺表演對于戲劇和小說插圖繪畫技巧的影響。李福清主要對古典小說和講故事傳統(tǒng)感興趣,他在理清版畫題材來源并以此解釋故事的發(fā)展和傳播時會面臨以上諸多問題?! ‘?dāng)戲劇場景在木版年畫中表現(xiàn)出來時,年畫有兩個基本的處理方法,李福清將這兩種方法分別定義為“戲曲年畫”和“故事年畫”。他簡明地闡述了兩者的不同。戲曲年畫表現(xiàn)的是舞臺上的戲劇表演,而故事年畫則含有真實的生活場景描繪。進(jìn)一步擴(kuò)展延伸的評論對于我們理解兩者的不同點大有幫助。運(yùn)用第一種處理方法,故事呈現(xiàn)出其舞臺表演的狀態(tài),即沒有布景設(shè)置,只有少數(shù)幾件相對靜止的道具,比如舞臺上隨處都可能出現(xiàn)的桌子和舞臺深處的兩把椅子;而極少數(shù)的可移動的道具通常由演員拿在手里,用作象征性的表演(例如,一桿馬鞭可以用來代表一匹馬);帶有夸大延展裝飾的做工考究的戲服,如“水袖”,插在身后表明統(tǒng)領(lǐng)干軍的旗幟;還有真實生活中不可能出現(xiàn)的各種色彩的臉譜裝扮。而故事年畫采用同樣的戲曲人物形象,同樣的舞臺裝扮和華麗的服飾,但是這些人物不是出現(xiàn)在傳統(tǒng)的舞臺,而是出現(xiàn)在可以代表真實世界的環(huán)境或者建筑之中。這些人物通常也會有舞臺上的姿態(tài),但是他們的胯下果真有馬,而不是手持馬鞭以表示騎在馬背之上。比較這兩種表現(xiàn)京劇場景的基本方法,前者可以更直接有效地呈現(xiàn)真實的舞臺場面。兩者都可以有力地證明某種戲劇的傳播以及戲劇人物表現(xiàn)的某些方面?! ±罡G逯饕P(guān)注傳統(tǒng)敘事小說(書面和口頭)的發(fā)展,雖然戲劇不屬于此類,但這并不妨礙他研究自己感興趣的小說中的戲劇性故事的視覺化再現(xiàn)。幾十年來,他一直致力于《三國演義》的研究,不僅如此,最近他還研究《水滸傳》中對武松的描繪。雖然這兩部小說在其形成時期受到既存的戲劇類似題材演出的影響,版畫中描繪的戲劇題材卻是在兩部小說廣為流傳很久后才發(fā)展起來的。因此,究竟誰影響了誰,這一點很少爭議。但戲出版畫和小說之間還是不無差別;這種差別往往還很有趣。這一點也是李福清的研究對象。下面,我們會舉一些具體的例子來加以說明?! ?/pre>圖書封面
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