上帝·死亡和時間
出版時間：1997-11 出版社：三聯(lián)書店 作者：[法]勒維納斯 頁數(shù)：299 字?jǐn)?shù)：176000 譯者：余中先
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內(nèi)容概要
勒維納斯在與兩位同代智者海德格爾、布洛赫以及傳統(tǒng)思想家亞里士多德、黑格爾特別是康德有關(guān)死亡與時間的對話中，發(fā)展，深化了連接死亡與時間關(guān)系的思考：從死亡出發(fā)考慮時間，而不是在時間的網(wǎng)面上銘刻死亡。隨后，他反用海德格爾的判斷：如果哲學(xué)一開始就混淆了上帝與存在，那不是因為后者被遺忘，而首先是因為前者被遮蔽了，因此，思想的任務(wù)就是要把上帝從本體神學(xué)的影響下解放出來。
作者簡介
勒維納斯（E.lev inas1905－1995）：法國著名哲學(xué)家。
書籍目錄
告讀者死亡與時間 最初的疑問 1975年11月7日 對死亡，我們知道些什么？ 1975年11月14日 他人之死與我之死 1975年11月21日 一個不得已的過渡：海德格爾 1975年11月28日 此在之分析 1975年12月5日 此在與死亡 1975年12月12日 死亡與此在的整體性 1975年12月19日 作為時間之起源的向死而生 1976年1月9日 死亡、憂慮與恐懼 1976年1月16日 從死亡出發(fā)所設(shè)想的時間 1976年1月23日 在海德格爾之內(nèi)：柏格森 1976年1月30日 根本性的問題，在海德格爾對立面上的康德 1976年2月6日 康德之閱讀（續(xù)） 1976年2月13日 如何設(shè)想虛無 1976年2月20日 黑格爾的回答：《邏輯學(xué)》 1976年2月27日 《邏輯學(xué)》的閱讀（續(xù)） 1976年3月5日 從《邏輯學(xué)》到《現(xiàn)象學(xué)》 1976年3月12日 《現(xiàn)象學(xué)》的閱讀（續(xù)） 1976年3月19日 死亡的轟動，從黑格爾到芬克 1976年4月9日 關(guān)于死亡的另一思想：從布洛赫出發(fā) 1976年4月23日 對布洛赫的閱讀（續(xù)） 1976年4月30日 對布洛赫的閱讀（續(xù)完）走向總結(jié) 1976年5月7日 從時間出發(fā)設(shè)想死亡 1976年5月14日 作為結(jié)論：依然提問 1976年5月21日上帝與本體論神學(xué) 從海德格爾開始 1975年11月7日 存在與意義 1975年11月14日 存在與世界 1975年11月21日 從倫理學(xué)出發(fā)想到上帝 1975年12月5日 同一個與另一個 1975年12月12日 主體—客體之相應(yīng)關(guān)系 1975年12月19日 主觀性的問題 1976年1月9日 康德和超驗理想 1976年1月16日 作為言說的涵義 1976年1月23日 倫理學(xué)上的主觀性 1976年1月30日 超驗性，偶像崇拜與世俗化 1976年2月6日 堂吉訶德，中魔與饑餓 1976年2月13日 如同無序的主觀性 1976年2月20日 自由與責(zé)任 1976年2月27日 作為本體論之出路的倫理關(guān)系 1976年3月5日 責(zé)任心的不尋常 1976年3月12日 言說的真誠性 1976年3月19日 無限之榮耀與見證 1976年4月9日 見證與倫理學(xué) 1976年4月23日 從意識到先知先覺 1976年4月30日 失眠之禮贊 1976年5月7日 經(jīng)驗之外：笛卡兒的無限之概念 1976年5月14日 一個“超群到不在場”的上帝 1976年5月21日后 記
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用戶評論 (總計1條)
- 在海德格爾那里，
形而上學(xué)的本體論神學(xué)特征的主題是與某種時代的特征相輔而行的。
時代，這并不意味著一段時間上的延展，而是對于存在物來說顯示自身的某種方式。
正是依照這“某種方式”，時間被分割，歷史在流動。
海德格爾看到了，存在于存在者之間的差別，而整個的西方思想就是對這一差別的遺忘。
在，與在者的根本區(qū)別，是著名的本體論上的差別，它是“在”一詞的動詞音響和它的名詞音響之間的一種根本性的差別。
忘卻是存在的一種時代。
西方思想堅持只把存在作為“存在物之基礎(chǔ)”來理解。
于是這個“存在”的動詞義被包含在了對諸在者的普遍基礎(chǔ)，諸在者的創(chuàng)立中去了。
于是有了一個最高的在者，一個創(chuàng)造者，一個上帝。
于是關(guān)于存在的歐洲哲學(xué)變成了對上帝的知和領(lǐng)會，變成了一種神學(xué)。
那么黑格爾把哲學(xué)當(dāng)作了一種進(jìn)步來讀，而海德格爾卻讀出了一種后退。
以本體論神學(xué)來代替對某種存在之思的領(lǐng)會，在經(jīng)過一系列遺忘之后，達(dá)到了科學(xué)。
科學(xué)是西方思想在追求上帝的途中的一個隱喻。
科學(xué)的注意力在存在物上，它尋求加之于它們之上的一種強(qiáng)權(quán)。
由此通向了技術(shù)。
形而上學(xué)的終結(jié)，技術(shù)世界的危機(jī)，導(dǎo)致了上帝之死，但實(shí)際上這是本體論神學(xué)的一種延續(xù)。
這里有一個新時代，以上帝之死和本體論神學(xué)的終結(jié)為標(biāo)志。
讀到這里，終于知道了海德格爾在說些什么了。