詩與宗教

用戶評論 (總計(jì)1條)

•   　　“本書的十六篇文章，所要闡明的恰是一種對詩歌和宗教均有幫助的既充滿張力又富有成效的關(guān)系，這種關(guān)系有時(shí)虔誠，有時(shí)富有挑釁性?！?本書的兩位作者，漢斯。昆與瓦爾特。延斯在前言中寫道。
  　　　　
  　　　　 本書中的文章是以講座稿為基礎(chǔ)而寫成，借助于一個(gè)代表人物（有帕斯卡爾、萊辛、荷爾德林、諾瓦利斯、克爾凱郭爾、陀思妥耶夫斯基和卡夫卡），來論列某些特定的范圍和時(shí)代（ 帕斯卡爾與宗教改革，萊辛與啟蒙運(yùn)動(dòng)，荷爾德林與現(xiàn)代危機(jī)的真正到來，中經(jīng)克爾凱郭爾和陀思妥耶夫斯基，直至二十世紀(jì)以卡夫卡為代表的現(xiàn)代之崩潰），同時(shí)又通過對一部作品的描述去評騭這個(gè)人物。 其主旨在于，“從17世紀(jì)以來的作家關(guān)于信仰在啟蒙時(shí)代的可能性和界限的偉大對話中，揭示出一些恒常的和變化的東西，從這些對話可以看出，他們比職業(yè)的神學(xué)家和文學(xué)研究者顯得更極端、更徹底，因此也常常更富于啟發(fā)性?！钡拇_，詩與宗教從人類的遠(yuǎn)古時(shí)期就有密不可分之關(guān)系，是個(gè)大多都是宗教向神靈表達(dá)敬意與祈福的頌歌。
  　　　　
  　　　　　　 在下面的篇幅里，《詩與宗教》將展示：詩人的獨(dú)白和經(jīng)典性的證詞具有怎樣的面貌，以及那些超越了時(shí)代，在克爾凱郭爾與萊辛帕斯卡爾，或者卡夫卡與克爾凱郭爾和陀思孚耶夫斯基之間展開的對話具有怎樣的方式。 這些文章是從多年的歡洽交談中產(chǎn)生出來的，并希望引發(fā)對詩與宗教的重新思考。同時(shí)，它們也懇請作家和神學(xué)家敞開視野，相互學(xué)習(xí)。
  　　　　
  　　　　 宗教危機(jī)為何從帕斯卡爾始，以卡夫卡終呢？這并非作者的偶然與隨意的選擇，而是出于周密的考慮，即對現(xiàn)代思想史的一種診斷----現(xiàn)代的思想危機(jī)始于17世紀(jì)（笛卡爾和帕斯卡爾），終結(jié)于一戰(zhàn)前后（尼采與卡夫卡）。而此書選取的代表人物 與作品，正是現(xiàn)代宗教的錯(cuò)綜復(fù)雜、充滿矛盾的歷史的體現(xiàn)與代表。
  　　　　
  　　　　【帕斯卡爾《思想錄》：現(xiàn)代精神覺醒中的宗教】
  　　　　 漢斯昆認(rèn)為，帕斯卡爾《思想錄》的目的在于為“基督教的真理”寫一篇規(guī)模宏大的辯護(hù)詞。在他生活的17世紀(jì)中葉的法國，宗教日益為專制君主和主教所濫用，淪為他們驕奢淫逸的工具。人們的宗教熱忱極劇冷淡，一場信念、價(jià)值和行為的“范式轉(zhuǎn)換”即將到來。這場復(fù)雜而廣泛的世俗化和解放的進(jìn)程自中世紀(jì)初露端倪，中經(jīng)文藝復(fù)興，到17世紀(jì)時(shí)越發(fā)清晰可辨。人本主義思潮不斷發(fā)展壯大，作為個(gè)體的人取代了上帝占據(jù)了中心地位，而帕斯卡爾以其卓異的科學(xué)才華（16歲 提出 帕斯卡爾定理，19歲時(shí)制作出法國第一臺(tái) 計(jì)算器，23歲時(shí)制作水銀氣壓計(jì)， 總結(jié)出帕斯卡爾定律，其名字被后人確定為國際單位制中的壓強(qiáng)單位） 代表了法蘭西偉大的現(xiàn)代精神。然而，悖謬的是，在他身上又體現(xiàn)出了與現(xiàn)代理性主義完全相異的特征。他拒絕理性主義對人的理性的過分推崇，在《思想錄》中寫道：“對真理的認(rèn)識不僅出于理性，而且出于心靈。”（第282節(jié)）而“心靈”所指的就是人最內(nèi)在的精神活動(dòng)中心，是具有直覺領(lǐng)悟力的精神感官?！靶撵`自有其理據(jù).”(277節(jié))作者認(rèn)為，帕斯卡爾極為敏銳深刻地洞察了人類生存境遇與人性的雙重性，他的思想深入到一切可能的處境、習(xí)慣之中，“淋漓無情地描寫人性的分裂，其心理揭示實(shí)開克爾凱郭爾、陀思妥耶夫斯基、尼采、弗洛伊德和卡夫卡之先聲”. 在從中世紀(jì)一反宗教改革的范式向現(xiàn)代范式過渡的過程中，帕斯卡爾的立場，在我們看來，始終是分裂的。在他身上現(xiàn)代和中世紀(jì)同時(shí)并存：在科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域，是進(jìn)步的、動(dòng)態(tài)的和有預(yù)見性的，但在教會(huì)學(xué)說、教會(huì)道德、教會(huì)戒律方面，卻是靜態(tài)的、保守的和非歷史的”。
  　　　　
  　　　　
  　　　　【荷爾德林：作為古希臘文化與基督教和解的宗教】
  　　　　
  　　　　“愛只系于/那唯一者。無論怎樣/在純潔無邪的真理中/痛苦可以持存”。海德格爾在對荷爾德林的詩歌進(jìn)行闡釋時(shí)說道：“貧乏時(shí)代到來，諸神逃逸，上帝隱退?！边@位德意志偉大的詩人早年在極為正統(tǒng)的圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)，陰沉壓抑的環(huán)境使他很快產(chǎn)生了對于正統(tǒng)封建教會(huì)的抵觸和厭惡之情。對于他來說，基督教已經(jīng)成為了一個(gè)處于不斷衰弱過程中的宗教，于是他轉(zhuǎn)向了對古希臘精神的向往---一種充滿光明與極樂、虔信自然與人性的和諧的文化精神。結(jié)果是產(chǎn)生了一個(gè)對整個(gè)思想史都極具重要意義的上帝理解的新維度---不是把上帝看作世界的創(chuàng)造者和操縱者，而是“將它看做宙斯、耶和華、圣父融于一身的包羅萬象者、絕對者和神性”。荷爾德林自始至終都力圖將生氣勃勃的基督教和復(fù)興的古希臘文化、基督與自然諸神合二為一。而使基督教希臘化的目的在于：反對教義的單義性，把宇宙生命的多樣性看作是神的流射和顯現(xiàn)。一種對真正的人類宗教的渴望貫穿于這個(gè)年輕詩人的一生，直至他最終在失敗之后陷入精神分裂。盡管如此，漢斯?昆認(rèn)為，荷爾德林“始終是一個(gè)預(yù)言式的見證者”，“他被驅(qū)向深淵，但從未放棄對神靈、對上帝充滿信任的依賴”。
  　　　　
  　　　　【諾瓦利斯：浪漫主義詩歌中的宗教】
  　　　　諾瓦利斯這位德意志浪漫派詩人的主要代表，他的作品《基督教或歐羅巴》是浪漫主義第一流的宗教、政治、詩歌文獻(xiàn)。作者認(rèn)為，啟蒙運(yùn)動(dòng)與浪漫主義并非出于一種純?nèi)粚α㈥P(guān)系之中，而是處于一種極為微妙的關(guān)系之中，它們“在反對諸侯和僧侶的專制統(tǒng)治、拒絕偏見、迷信、偽善……總而言之，在肯定人的自我解放方面，完全是一致的”。浪漫主義應(yīng)被理解為是對啟蒙運(yùn)動(dòng)的批判性繼承和發(fā)展。而諾瓦利斯通過向費(fèi)希特學(xué)習(xí)哲學(xué)辯證思維，達(dá)到了對于絕對的理解。在筆記中他自信地寫道：“斯賓諾莎上升到自然，費(fèi)希特上升到自我，而我則上升到上帝?！?（p163）與荷爾德林不同，他重新認(rèn)識到古希臘和基督教間的對立，并試圖通過基督最終戰(zhàn)勝希臘的諸神。（p167）他以詩的方式預(yù)示了一種類似于后現(xiàn)代的基督教范式---使理性在信仰中得到實(shí)現(xiàn)，使信仰在理性中得到啟蒙。浪漫主義所遺留下來的，是“一個(gè)社會(huì)和宗教實(shí)現(xiàn)偉大綜合的幻象”。（p177）正如諾瓦利斯所言：“永恒和平的神圣時(shí)代之到來”。
  　　　　
  　　　　【卡夫卡：現(xiàn)代性崩潰中的宗教】
  　　　　眾所周知，那位“背叛遺囑者”，卡夫卡生前的摯友馬克斯?布羅德認(rèn)為隱藏于卡夫卡的主要代表作《訴訟》與《城堡》背后的是卡夫卡為獲取神恩的奮斗和努力，小說《城堡》的主人公K無法進(jìn)入的充滿神秘意味的“城堡”正是神學(xué)家稱為“神恩”的東西。然而，漢斯?昆在一遍又一遍研讀了這部小說之后，無奈承認(rèn)：“盡管我愿意，卻并沒有在里面發(fā)現(xiàn)什么宗教的東西?！瓱o論如何，我都看不到把卡夫卡的形象世界直接翻譯成神學(xué)語言的可能性。”漢斯?昆的觀點(diǎn)正如米蘭?昆德拉在《被背叛的遺囑》中所聲稱的：卡夫卡的作品應(yīng)根據(jù)內(nèi)在于作品的“審美性”標(biāo)準(zhǔn)來探討和評價(jià)，而非根據(jù)某種神學(xué)或哲學(xué)觀點(diǎn)。為達(dá)到一種切實(shí)可靠的解讀，漢斯?昆使用了一種“類似結(jié)構(gòu)---綜合的解釋方法”，它更多地是建立在語文學(xué)---文學(xué)史—傳記學(xué)的方法之上。（p287）
  　　　　 卡夫卡異常寂寞的童年家庭生活使得他 變得憂郁、敏感、神經(jīng)質(zhì)、缺乏自我價(jià)值感。在愛情、婚姻、職業(yè)等方面他無一不是失敗者；而他的猶太教出身也起著重要的作用。作為一個(gè)失去家園的、異在的西方猶太教的極端代表人物，他的作品集中體現(xiàn)了現(xiàn)代人的精神危機(jī)。作者認(rèn)為，《城堡》是以一種神秘象征的方式對時(shí)代進(jìn)行的批判分析，而“城堡”則是一種神秘的超驗(yàn)體驗(yàn)的表達(dá)。他在實(shí)證主義的、官僚主義的時(shí)代中執(zhí)著于超驗(yàn)，是一個(gè)在懷疑和希望之間被分裂的人。不同于陀思妥耶夫斯基讓筆下的一部分人物表達(dá)了對信仰的肯定，卡夫卡在作品中始終藏而不露，是神秘的、曖昧的和深不可測的； 但在他的日記和箴言集中，他的宗教性明顯地體現(xiàn)了出來，對神性的渴望始終折磨著他，同時(shí)也給他以希望。
  　　　　
  　　　　 如果現(xiàn)代的重要思想家，在新的科學(xué)、技術(shù)和工業(yè)發(fā)軔時(shí)，能認(rèn)真地看待帕斯卡爾對心靈理性，即敏感性精神或消融于信仰的理性的呼吁的話； 如果人們能以宗教改革的精神，堅(jiān)持不是通過效率和成就，而是通過信仰的合乎人道的力量，如格呂菲烏斯在整個(gè)危機(jī)時(shí)代所躬身踐履的那樣，來證明人的存在的話； 如果在啟蒙運(yùn)動(dòng)過程中，人們普遍接受萊辛的道德和批判性的虔誠，而不是伏爾泰的不信仰和輕佻的話； 如果謝林、黑格爾、荷爾德林所宣稱的新的上帝理解，即上帝在世界中，世界亦在上帝中，經(jīng)由費(fèi)爾巴哈到尼采的宗教批判，一直堅(jiān)持到底的話； 如果浪漫主義，尤其是諾瓦里斯關(guān)于宗教和社會(huì)，以及與一個(gè)文化的更高時(shí)代和解的和平幻想得以實(shí)現(xiàn)的話； 如果克爾凱郭爾將基督教信仰重新引入基督教世界的要求，陀思妥耶夫斯基對宗教裁判所、教會(huì)和國家中的極權(quán)主義的抗議，以及他在極端痛苦和憂傷中對基督的呼喚被傾聽的話； 那么，情況也許會(huì)大為不同。而這一切不就是召喚并走向真正的上帝嗎？不就是對博愛、對人類之愛的呼吁嗎？
  　　　　　　“不要讓這個(gè)人墮落”，在雙重的意義上，就是漢斯?昆闡釋以拿撒勒的耶穌和人為標(biāo)志的文學(xué)的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論有一點(diǎn)崇高？或過于神學(xué)化？那么，就讓我們以羅伯特?克洛卜史托克醫(yī)生1921年關(guān)于卡夫卡所說的一句作為結(jié)束：“他的引路人是耶穌和陀思妥耶夫斯基。” 耶穌和陀思妥耶夫斯基。神學(xué)和文學(xué)：以協(xié)調(diào)一致的方式被統(tǒng)一在一起，揭示它們的廣度和多方面的價(jià)值，就是這八篇人物素描的目的所在。它們是對雙面的、充滿對立的作家的素描。這些素描意在指出，文學(xué)的可能性是多種多樣和充滿矛盾的，如果必須把“他者”、“終極根據(jù)”和“無條件者”納入視野的話。這個(gè)“無條件者”使人處于世界之中，但卻不讓他意識到。在這種內(nèi)在矛盾，創(chuàng)造意義的黑暗和決定生存的秘密之中，“他者”只有通過詩才能被描寫出來。 作者在本書的結(jié)尾處滿懷希望地展望：“總之，詩與宗教是同一的，這是過去數(shù)千年的主題。詩與宗教是同一的，這也是寄希望于一個(gè)新的未來的主題---在一個(gè)能夠產(chǎn)生詩的時(shí)代里，偉大的神學(xué)和偉大的美學(xué)在詩中以示范性的方式重新結(jié)合在一起?！?
  　　　　
  　　

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