從西奈到中國

內(nèi)容概要

　　《從西奈到中國》分為兩部分。上編輯錄了本所研究人員或曾就讀于本所的研究生的論文，其中部分文章已公開發(fā)表過，此次收錄又有不同程度的修訂潤色。下編精選了曾應(yīng)邀前來訪問講學的國際猶太學學者的文章，這些文章都是他們在本所所做演講或所開講座的基礎(chǔ)上寫成的，從一個側(cè)面反映了研究所在邀請國際學者時的學術(shù)傾向和學術(shù)旨趣。

書籍目錄

回顧 收獲 展望（代序）
上編
　獨一神論
　猶太人的苦難觀
　論猶太教的死亡觀
　王國末期到波斯時期猶大的人口變化
　誰是“猶太人”——關(guān)于“Ioudaios”的札記
　族群空間與散居猶太人——以斐洛思想為例
　中世紀西歐猶太社團及其歷史作用探析
　關(guān)于猶太人解放的爭論及其影響
　宗教傳統(tǒng)的現(xiàn)代理解：哈西德解釋之爭
　“沒有故鄉(xiāng)的年代”——冷戰(zhàn)時期德國猶太人身份認同危機
　試析否認納粹屠猶現(xiàn)象
　近代中國知識界對古代開封猶太人身份的理解
下編
　黛安／杰爾福特?格來澤猶太文化研究所落成典禮主題演講
　猶太世俗主義
　猶太人與基要主義
　猶太教：從圣殿到文本
　美國猶太歷史：回顧與展望
　以色列與蘇聯(lián)猶太移民，1967-1990年
　大城市：現(xiàn)代猶太社區(qū)的托庇之所
　猶太傳統(tǒng)中的人性觀——從“上帝的形象”到中國猶太人
　上海：猶太人的絕處逢生之地
　往事回顧
　附錄一 研究所歷屆畢業(yè)生和論文題目（2001-2008年）
　附錄二 研究所歷年出版著作

章節(jié)摘錄

　　拉比們把生和死看作平行的兩個方面：人伴著哭聲來到世間，同樣也會伴著眼淚和哀嘆離開人世。人在出生的時候緊握著拳頭，好像在說“整個世界都屬于我”，死亡的時候則松開拳頭，仿佛在講“我沒有從這個世界上帶走任何東西”。拉比認為人死亡的形式有903種，最痛苦的死亡方式是死于哮喘病或喉炎，最平靜的死亡被描繪為“死亡之吻”，這種死亡過程就像從奶牛身上拔掉一根毛發(fā)一樣，它是為那些義人準備的，義人有機會在死亡的時候看到神的顯現(xiàn)。一個人死亡的方式和日期被當作好壞征兆的重要判斷標準。如果一個人在笑聲中或是在安息日晚上死去，被認為是好的征兆；相反，如果是在哭泣聲中或者在安息日前死去，則被認為是壞的預(yù)兆。除此之外，如果一個人死于腸道疾病，則被認為是好事，因為在這一死亡過程中人所受的痛苦被認為足以凈化他過去犯下的罪行，所以據(jù)說好多猶太義人死于這種疾病。對許多人來說，死亡是他們在進入另一個世界前，清除他們累積犯下的罪行的一次機會。死亡過程常常與死亡天使聯(lián)系在一起，人們認為死亡天使最后取走了人的靈魂，人的生命由此終止?！　τ谒劳龅谋匾?，拉比有許多不同的爭論。一種極端的但沒有得到大多數(shù)人認同的觀點認為，死亡是罪的報應(yīng)：“如果沒有罪，人就不會死亡，因為是人就不可能沒有罪，所以死亡是人不可避免的命運。”甚至摩西和亞倫的死也是因為他們有罪，《塔木德》中有一種觀點堅持認為人的死亡不是由罪決定的。另一種觀點則認為，人之所以會死亡是伊甸園里蛇的詭計的結(jié)果，蛇引誘亞當犯下罪過，把死亡帶給了人類。還有一種觀點主張，人是生是死都屬必然，死亡不可避免，因它是世界的自然屬性。上帝在完成所有的創(chuàng)造活動后，“神看著一切所造的都甚好”。（《創(chuàng)世記》1：31）邁爾拉比宣稱，上帝在看到他所造的一切都好的時候，死亡就開始出現(xiàn)了；他認為死亡是自然秩序的一個組成部分，是繼續(xù)創(chuàng)造新事物過程中必經(jīng)的一步?！睹芪髂谩窂娬{(diào)：“人必然會出生，必然被創(chuàng)造，也必然會死亡。”（《“父輩”篇》4：22）根據(jù)這種觀點，人的罪只是加速了人的死亡，卻并不是死亡的必然原因，如果一個人沒有犯下罪過，那么他的生命會比預(yù)定的周期要長?！　　?/pre>








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