現(xiàn)代城市空間建構(gòu)的適應(yīng)性理論研究

前言

　　現(xiàn)實環(huán)境構(gòu)成了規(guī)劃決策行為的范圍，當今的城市規(guī)劃方法理應(yīng)體現(xiàn)出對城市所在的地理環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境的適應(yīng)性，本書將城市作為一個有機系統(tǒng)，從適應(yīng)論的緣起到規(guī)劃方法適應(yīng)性的現(xiàn)實意義，比較全面系統(tǒng)地梳理出可供探討的適應(yīng)性規(guī)劃方法的脈絡(luò)，并構(gòu)建了一個適應(yīng)性的城市規(guī)劃內(nèi)容框架?！　〕鞘械默F(xiàn)狀是過去城市自然進程和人為決策的共同作用的結(jié)果，“城市規(guī)劃和城市整治是有意識的干預(yù)，因而也就是實踐（即行動）。城市規(guī)劃和城市整治也就是實施，即落實、履行、做法、應(yīng)用、與現(xiàn)實進行對比、選擇，由此產(chǎn)生的是經(jīng)驗而不是知識?！币簿褪钦f，與其他科學(xué)不同的是，城市的規(guī)劃并不能完全依據(jù)于客觀的知識體系，更具體地說，關(guān)于城市發(fā)展、城市空間運行規(guī)律的認識基本上是經(jīng)驗的，城市規(guī)劃對城市未來的運行和進程以及城市空間建設(shè)的調(diào)控，常帶有一種明顯主觀性的思辨色彩。　　P·霍爾認為城市規(guī)劃作為一門實踐性很強的科學(xué)，并沒有充分的內(nèi)在嚴密性證據(jù)，用來預(yù)測城市發(fā)展道路的正確性，其理論內(nèi)核大多是在特定的歷史和社會經(jīng)濟背景下發(fā)展而來，如：霍華德的田園城是針對城市工業(yè)的無序發(fā)展，佩里的鄰里單位是合理解決社區(qū)交通體系，生態(tài)城市則是為了控制污染、節(jié)約能源等，這些相繼產(chǎn)生的方法并沒有隨著它誕生的歷史時期的完結(jié)而消失，它們?nèi)员Ａ糁行褂玫姆秶?，使得如今我們對待特定城市問題的方法和內(nèi)容相當豐富。隨著當今社會經(jīng)濟領(lǐng)域和社會文化領(lǐng)域的變革日益迅速，新的技術(shù)飛躍發(fā)展，新的城市問題日見增多，這將預(yù)示城市規(guī)劃方法將繼續(xù)發(fā)展，關(guān)于城市問題的規(guī)劃思想將不斷豐富。

內(nèi)容概要

本書將城市作為一個有機系統(tǒng)，選擇了“適應(yīng)性”作為研究城市規(guī)劃新方法的切入點，借助于科學(xué)系統(tǒng)的思維工具，對城市規(guī)劃理論本身問題進行了深入研究。從適應(yīng)論的緣起到規(guī)劃方法適應(yīng)性的現(xiàn)實意義，比較全面系統(tǒng)地硫理出可供探討的適應(yīng)性規(guī)劃方法的脈絡(luò)，并擬建出了一個適應(yīng)性的城市規(guī)劃內(nèi)容框架。　　本書借助于科學(xué)系統(tǒng)的思維工具，對城市規(guī)劃理論本身問題進行了深入研究。從適應(yīng)論的緣起到規(guī)劃方法適應(yīng)性的現(xiàn)實意義，比較全面系統(tǒng)地梳理出可供探討的適應(yīng)性規(guī)劃方法的脈絡(luò)，并構(gòu)建了一個適應(yīng)性的城市規(guī)劃內(nèi)容框架。    本書可供廣大城市規(guī)劃工作者、有關(guān)專業(yè)師生參考。

作者簡介

陳瑋，湖北武漢人，1971年12月出生于武漢市江漢區(qū)，1993年武漢城市建設(shè)學(xué)院建筑學(xué)專業(yè)畢業(yè)，2001年7月獲得重慶大學(xué)城市規(guī)劃專業(yè)博士學(xué)位。畢業(yè)后作為武漢市人事局引進的高級專業(yè)技術(shù)人才，進入武漢市城市規(guī)劃設(shè)計研究院工作至今，主要從事規(guī)劃與設(shè)計研究工作，現(xiàn)為武漢市城市規(guī)劃設(shè)計研究院高級規(guī)劃師、國家注冊規(guī)劃師。作者先后公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，并獲得多項省部級規(guī)劃與設(shè)計獎，其中《21世紀武漢城市特色研究》、《武漢城市建筑色彩控制技術(shù)導(dǎo)則研究》、《武漢城市21世紀新區(qū)空間拓展規(guī)劃研究》等研究成果備受關(guān)注。

書籍目錄

緒論  一、適應(yīng)的思辨與釋義  二、城市系統(tǒng)運演的適應(yīng)性  三、城市規(guī)劃方法的適應(yīng)性第一章  “唯變所適”的傳統(tǒng)聚居觀  一、適應(yīng)：穩(wěn)定性和持續(xù)性  二、聚落的生態(tài)經(jīng)驗  三、城市空間建構(gòu)的適應(yīng)性第二章  有系統(tǒng)活性的城市結(jié)構(gòu)  一、組分、空間和時序結(jié)構(gòu)  二、城市化抉擇的出發(fā)點  三、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的適應(yīng)性優(yōu)化方向第三章  適應(yīng)性的城市規(guī)劃目標體系  一、規(guī)劃目標體系的組成  二、適應(yīng)性目標體系的設(shè)立  三、規(guī)劃目標體系的分解第四章  城市新區(qū)空間的適應(yīng)性調(diào)控  一、城市發(fā)展形勢的客觀判斷，  二、促進城市轉(zhuǎn)型的空間發(fā)展策略  三、城市功能新區(qū)建設(shè)的新格局  附件：國內(nèi)外城市新區(qū)的建設(shè)實踐第五章  城市空間生態(tài)規(guī)劃的適應(yīng)性  一、生態(tài)城市的適應(yīng)性策略  二、生態(tài)適應(yīng)性的規(guī)劃方法  附件：武漢城市山體和水體保護規(guī)劃策略第六章  現(xiàn)代城市空間設(shè)計的適應(yīng)性  一、空間特色的規(guī)劃控制體系  二、城市空間設(shè)計范式轉(zhuǎn)型  三、城市外部空間的整合術(shù)第七章  山居模式的適應(yīng)性選擇  一、山地城市空間形態(tài)的適應(yīng)性  二、山地生態(tài)建設(shè)的適應(yīng)性  三、山地城市文化的適應(yīng)性  附件：會館建筑與移民文化第八章  保護性規(guī)劃實施的適應(yīng)性  一、保護性更新規(guī)劃的實施原則  二、規(guī)劃實施的現(xiàn)實矛盾分析  三、規(guī)劃實施途徑的適應(yīng)性選擇  四、建立暢通的規(guī)劃實施渠道第九章  城市規(guī)劃編制的公眾參與實踐  一、適應(yīng)性的開放式規(guī)劃內(nèi)涵  二、多種形式的公眾參與實踐  三、公眾參與的作用和啟示  四、對現(xiàn)實局限性的進一步思考結(jié)論主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　?。?）哲學(xué)領(lǐng)域：《發(fā)生認識論原理》一書是瑞士心理學(xué)家和哲學(xué)家讓皮亞杰（1896-1980在1970年出版的一本理論性著作，較集中、系統(tǒng)地闡述了關(guān)于適應(yīng)的認識論。發(fā)生認識論的第一個特點是研究各種認識的起源，第二個特點是“它的跨專業(yè)性質(zhì)”。他指出：發(fā)生認識論的特有問題是認識論不可缺少的一個部分，并指出各門學(xué)科都應(yīng)有自己的認識論一但認識是一種繼續(xù)不斷的建構(gòu)和解構(gòu)過程，既不是客體中預(yù)先形成了的，也不是主體中預(yù)先形成的，心理認識結(jié)構(gòu)的形成是客觀環(huán)境與人們心智結(jié)構(gòu)的適應(yīng)互動過程?！　∩锏陌l(fā)展是個體組織環(huán)境和適應(yīng)環(huán)境這兩種活動的相互作用，也就是生物的內(nèi)部活動和外部活動的相互作用過程，皮亞杰是從這方面來考慮適應(yīng)問題的：“心理發(fā)生，只有它的有機體根源被揭露以后才能為人所理解?！逼喗艿睦碚擉w系首次將適應(yīng)發(fā)生的過程進行剖析：好像消化系統(tǒng)吸收營養(yǎng)物一樣，個體對刺激做出反應(yīng)，是由于個體有能力將刺激納入原來具有格局之內(nèi)，就是所謂的同化。同化不能使“格局”改變或創(chuàng)新，只有自我調(diào)節(jié)才能起這種作用。。適應(yīng)包括同化和調(diào)節(jié)兩種作用和機能，通過同化和調(diào)節(jié)，認識結(jié)構(gòu)就不斷發(fā)展。在個體認識發(fā)展過程中，同化和調(diào)節(jié)這種活動達到相對平衡既是一種狀態(tài)，又是一個過程，而不是絕對靜止的。通過適應(yīng)作用，一個較低水平的平衡狀態(tài)就可能過渡到一個較高水平的平衡狀態(tài)?！　τ诳茖W(xué)認識，發(fā)生論強調(diào)的是，認識的建構(gòu)是通過主客體的相互作用的?！拔覀兛梢栽竭^那些可觀察到的東西來嘗試著建構(gòu)結(jié)構(gòu)，并不是主體有意識地說的或想的什么來形成結(jié)構(gòu)，而是從當他解決對他來說是新問題時，他會依靠他的‘運演’所‘做’的什么來建構(gòu)結(jié)構(gòu)，”因此，“我們就可以把邏輯看作是這些結(jié)構(gòu)的形式化，以及隨后的超越這些結(jié)構(gòu)?？梢钥隙ǎ诒话l(fā)現(xiàn)之前客體就存在著，客觀的結(jié)構(gòu)本身也存在著?！?/pre>








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