出版時(shí)間:2012-8 出版社:中國(guó)鐵道出版社 作者:馬庫(kù)斯·海特斯坦(Markus Hattstein),彼得·德利烏斯(Peter Delius) 頁(yè)數(shù):623 譯者:中鐵二院工程集團(tuán)有限責(zé)任公司
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內(nèi)容概要
《伊斯蘭:藝術(shù)與建筑》追尋了伊斯蘭地區(qū)的歷史發(fā)展,突出了源自信仰的不同藝術(shù)表現(xiàn)形式。展現(xiàn)了伊斯蘭藝術(shù)與建筑豐富的藝術(shù)創(chuàng)造,從敘利亞的倭馬亞王朝到印度的莫臥兒帝國(guó),從奧斯曼帝國(guó)直至現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)。
作者簡(jiǎn)介
作者:(德國(guó))馬庫(kù)斯?海特斯坦 彼得?德利烏斯 譯者:中鐵二院工程集團(tuán)有限責(zé)任公司
書籍目錄
伊斯蘭圣地地理分布圖 伊斯蘭--世界性宗教和文化力量 馬庫(kù)斯?海特斯坦 伊斯蘭藝術(shù)與文化 奧列格?格拉巴里 清真寺奧列格?格拉巴里 伊斯蘭科學(xué)馬庫(kù)斯?海特斯坦 敘利亞和巴勒斯坦:倭馬亞王朝 福爾克馬爾?恩德萊因 歷史 建筑 建筑裝飾 伊拉克、伊朗、埃及:阿巴斯王朝 歷史 建筑 裝飾藝術(shù) 伊斯蘭風(fēng)格裝飾品 突尼斯與埃及:阿格拉比德王朝及法蒂馬王朝 西比勒?馬佐 阿格拉比德王朝 歷史 建筑 法蒂馬王朝 歷史 建筑 裝飾藝術(shù) 法蒂馬王朝對(duì)西西里島和意大利南部的影響 歷史 建筑與藝術(shù) 敘利亞、巴勒斯坦和埃及:阿尤布王朝、馬穆魯克王朝和十字軍時(shí)期 歷史阿爾穆特?馮?格拉迪斯 東方與西方之間的地中海阿爾穆特?馮?格拉迪斯 建筑尤利婭?貢內(nèi)拉、維多利亞,?梅涅克一伯格 裝飾藝術(shù)阿爾穆特?馮?格拉迪斯 伊斯蘭金屬制品阿爾穆特?馮?格拉迪斯 西班牙與摩洛哥 西班牙倭馬亞王朝 歷史馬庫(kù)斯?海特斯坦 建筑那塔沙?庫(kù)比施 裝飾藝術(shù)阿爾穆特?馮?格拉迪斯 阿蒙拉維德與阿爾摩哈德王朝 歷史馬庫(kù)斯-海特斯坦 建筑那塔沙?庫(kù)比施 裝飾藝術(shù)阿爾穆特?馮?格拉迪斯 格拉納達(dá)的納西里達(dá)王朝 歷史馬庫(kù)斯?海特斯坦 阿蘭布拉宮耶穌-貝穆德茲?洛佩斯 馬格里布: 從摩洛哥到突尼斯 歷史馬庫(kù)斯?海特斯坦 建筑那塔沙?庫(kù)比施 裝飾藝術(shù)那塔沙?庫(kù)比施 貿(mào)易與貿(mào)易路線彼得?W?席恩內(nèi)爾 早期的東方帝國(guó):伽色尼和古爾 希拉?布萊爾、喬納森?布盧姆 歷史 建筑 裝飾藝術(shù) 中亞和小亞細(xì)亞:大塞爾柱、安納托利亞塞爾柱 與花刺子模沙赫 大塞爾柱與花剌子模沙赫 歷史馬庫(kù)斯?海特斯坦 建筑 謝爾蓋?赫梅爾尼茨基、希拉?布萊爾、喬納森?布盧姆 安納托利亞塞爾柱王朝 歷史與建筑約阿希姆?吉利希斯 大塞爾柱帝國(guó)時(shí)期的裝飾藝術(shù)希拉?布萊爾、喬納森?布盧姆 安納托利亞塞爾柱王朝時(shí)期的裝飾藝術(shù)約阿希姆?吉利希斯 伊斯蘭蒙古人: 從蒙古入侵到伊爾汗國(guó) 希拉?布萊爾、喬納森?布盧姆 歷史 建筑 裝飾藝術(shù) 中亞: 帖木兒王朝、昔班尼王朝與可汗諸侯國(guó) 帖木兒王朝 歷史馬庫(kù)斯?海特斯坦 建筑謝爾蓋?赫梅爾尼茨基 書籍藝術(shù)木卡迪曼?阿西拉菲 昔班尼王朝與可汗諸侯國(guó) 歷史沃爾夫?qū)?霍爾茲瓦爾茨 建筑謝爾蓋?赫梅爾尼茨基 瓷磚建筑裝飾希拉?布萊爾、喬納森?布盧姆 印度次大陸: 從蘇丹國(guó)到莫臥兒帝國(guó) 菲利?沃恩 歷史 建筑 裝飾藝術(shù) 再現(xiàn)天堂的花園馬麗安妮?巴魯坎德 伊朗:薩菲王朝與卡扎爾王朝 歷史馬庫(kù)斯?海特斯坦 建筑希拉?布萊爾、喬納森?布盧姆 裝飾藝術(shù)埃爾克?尼韋納 伊斯蘭地毯希拉?布萊爾、喬納森?布盧姆 奧斯曼帝國(guó) 歷史馬庫(kù)斯?海特斯坦 建筑阿爾穆特?馮?格拉迪斯 裝飾藝術(shù)阿爾穆特?馮?格拉迪斯 伊斯蘭書法埃爾克?尼韋納 現(xiàn)代伊斯蘭 歷史馬庫(kù)斯?海特斯坦 建筑及藝術(shù)安妮特?海格頓 附錄 作者 參考文獻(xiàn) 歷法、音譯 術(shù)語(yǔ)表 索引 圖片來(lái)源 鳴謝、出版信息
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè): 插圖: 根據(jù)《古蘭經(jīng)》所說(shuō),只要真主愿意,真主會(huì)寬恕人所犯下的所有罪孽,但不信真主者除外。 伊斯蘭教法認(rèn)為,法的淵源或“根本”[即“烏蘇勒]有四,分為兩個(gè)實(shí)際淵源和兩個(gè)理論淵源。首屈一指的,當(dāng)然是《古蘭經(jīng)》無(wú)疑,不過(guò),由于經(jīng)書中有很多問(wèn)題均未具體說(shuō)明,又因此產(chǎn)生了第二個(gè)淵源--《圣訓(xùn)》[即“哈迪斯”,字面意義為“交流”】?!妒ビ?xùn)》中所記錄的是穆罕默德及其親近的人的言行,也叫做“遜奈(sunna)”(“行為習(xí)慣”或”習(xí)俗”之意)。從伊斯蘭教早期流傳下來(lái)了大量圣訓(xùn),但其中不乏有自相矛盾的圣訓(xùn);到公元9世紀(jì),學(xué)者們開(kāi)始對(duì)圣訓(xùn)進(jìn)行梳理,并擬出沿用至今的六大正統(tǒng)合集[即“薩赫”,“正宗”之意)。這六部合集主要用途是為實(shí)際案件提供判例。衡量其真實(shí)性的一般依據(jù)是;一長(zhǎng)串連續(xù)不斷的傳承人,遠(yuǎn)可追溯到先知穆罕默德及其身邊的人。 教法學(xué)者的理解(即“理由”之意)被認(rèn)為是教法的一個(gè)理論來(lái)源,源自于理性的法律與前文所述造物秩序的普遍合理性之間的一致性,從而使早期的案例和后來(lái)的類似案例之間能夠進(jìn)行類比。另一個(gè)理論來(lái)源是“公議”,也就是教法學(xué)者對(duì)某個(gè)問(wèn)題所達(dá)成的共識(shí)。這一理論起源于這樣一種思想:真主能夠容忍個(gè)人誤入歧途,但以他的仁愛(ài)之心,真主決不允許整個(gè)團(tuán)體犯錯(cuò)。先知的《圣訓(xùn)》當(dāng)中就有針對(duì)這種情況的一句:“我的團(tuán)體決不共謀犯錯(cuò)?!?在阿巴斯王朝(750年以后)時(shí)期出現(xiàn)了許多伊斯蘭教法學(xué)派(madhahib,單數(shù)形式為“madhab”),這一時(shí)期是伊斯蘭教內(nèi)部的穩(wěn)定時(shí)期。起初,它們的主要精力放在闡釋有關(guān)人類生活操守的典籍。在這一時(shí)期,出現(xiàn)74個(gè)遜尼學(xué)派和1個(gè)什葉學(xué)派。個(gè)人《甚至學(xué)者)“關(guān)上大門”進(jìn)行獨(dú)立思考(即“伊智提哈德(ijtihad)”)。這一思想從11~12世紀(jì)開(kāi)始在遜尼派當(dāng)中流行。這種思想有助于他們團(tuán)結(jié)內(nèi)部學(xué)派,也致使遜尼派的法律準(zhǔn)則存在一定程度的刻板。什葉派卻并不認(rèn)可“關(guān)上大門“思想,這是一名什葉派教法學(xué)者必需具備的一貫品質(zhì),具有這種品質(zhì)的學(xué)者被稱為“穆智泰希德(mujtahid)”,意為獨(dú)自“為自己奮斗”的人。
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《藝術(shù)與建筑:伊斯蘭》基本囊括了世界建筑藝術(shù)史的大部,書中有優(yōu)美、生動(dòng)的文字以及大量精美的圖片,具有極高的藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值。適合國(guó)內(nèi)從事建筑、雕塑與繪畫藝術(shù)教學(xué),研究與創(chuàng)作實(shí)踐的人員學(xué)習(xí)、查閱。
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