布洛陀

出版時(shí)間:2005-11  出版社:外文出版  作者:梁庭望  頁(yè)數(shù):149  字?jǐn)?shù):140000  
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內(nèi)容概要

本書收集了眾多專家學(xué)者最新、最權(quán)威的關(guān)于布洛陀遺址的科研成果,帶領(lǐng)讀者在壯族歌圩的發(fā)祥地——田陽敢壯山,感受壯族歌圩的盛大場(chǎng)面,探秘壯族始祖布洛陀的故里,讓布洛陀的傳說更加切近現(xiàn)實(shí),讓布洛陀文明不再神秘。

作者簡(jiǎn)介

  梁庭望,1937年生,壯族,廣西馬山縣人,中央民族大學(xué)原副校長(zhǎng),教授,博士生導(dǎo)師。國(guó)務(wù)院政府特殊津貼獲得者。中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng),《壯學(xué)叢書》副總主編兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。1961年畢業(yè)于中央民族學(xué)院語文系壯語言文學(xué)專業(yè)本科,留校任教。先后開設(shè)《壯族文學(xué)》《壯族歷史文化概論》《壯侗語族民族歷史文化》《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史》《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)概論》等課程。獨(dú)撰、主編、合著、參編《壯族文學(xué)概要》《壯族文化概論》《壯族倫理道德長(zhǎng)詩(shī)傳揚(yáng)歌譯注》《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史》《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)概論>《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)》《中國(guó)民族百科全書》(10、11卷)等40種,學(xué)術(shù)論文200多篇,800多萬字

書籍目錄

壹 布洛陀文明的搖籃 河流 環(huán)境 遺址貳 布洛陀的子民 從百越僚人到壯人 圖騰叁 田陽敢壯山田野調(diào)查手記 發(fā)現(xiàn)前后 朝拜圣山 圣石與靈石 敢壯山歌圩肆 萬把香火敬祖公 流傳不變的祭拜儀式伍 布洛陀:珠江流域的人文始祖 陸 《布洛陀經(jīng)詩(shī)》辨析 社會(huì)演化 宗教信仰 漢文化影響 倫理道德 古老風(fēng)格 相互哲學(xué)觀附錄一:壯人的傳說 保洛陀 布伯的故事附錄二:田陽敢壯山布洛陀歌圩見聞

章節(jié)摘錄

  鳥圖騰  鳥的聲音和行蹤對(duì)于完全依賴自然的原始人來說,因?yàn)榫哂猩衩氐囊馕抖艿匠绨莺途囱?。廣西出土的石寨山型銅鼓上,身飾羽毛,頭著羽冠,競(jìng)渡龍舟的羽人圖像比比皆是,這顯然是源于對(duì)鳥的圖騰崇拜。廣西貴縣羅泊灣銅鼓腰部有羽人圖案,上空有口中叼魚、展翅飛翔的水鳥,船頭兀立銜魚水鳥。水鳥對(duì)壯人先民的作用和影響是巨大的,因而受到崇拜。壯人的龍舟競(jìng)渡是鳥圖騰祭祀的一種形式。原始農(nóng)業(yè)發(fā)展起來后,主要客觀條件受到神化,圖騰對(duì)象也得到了新的轉(zhuǎn)移和發(fā)展,對(duì)從事原始農(nóng)業(yè)的壯人來說,掌握季節(jié)的變更和天氣的變化很重要。某些候鳥因?yàn)殡S季節(jié)遷徙,對(duì)天氣變化格外敏感,客觀上預(yù)告了季節(jié)和天氣的變化,而被原始人視為神物,備加尊崇。鳥與農(nóng)業(yè)緊密相連,壯族有“駱田”,壯語鳥發(fā)“駱”音,駱田,即鳥田。由于駱鳥有助農(nóng)時(shí),壯人感懷此鳥,奉為圖騰。傳說中,壯人始祖布洛陀即是壯人中最強(qiáng)大的鳥部落的首領(lǐng)。  蛙圖騰  壯人的蛙圖騰可以從銅鼓紋飾、民間傳說和風(fēng)俗習(xí)慣中找到根據(jù)。廣西銅鼓上的蛙飾即為古代壯族圖騰,蛙飾是圖騰形象,蛙飾與銅鼓結(jié)合,銅鼓遂成為圖騰附著的“神靈器”,其中蘊(yùn)含著神秘可畏的原始宗教觀念?,F(xiàn)在廣西東蘭、風(fēng)山縣一帶壯族還有祭祀青蛙的“蛙婆節(jié)”。每年舊歷大年初一,大清早起來,男女便成群競(jìng)相到田中捉青蛙,先捉到的為青蛙頭,裝入竹筒,兩人抬著,掛紙插香,到村內(nèi)挨家挨戶唱歌。然后再擇吉日送青蛙入山安葬,另豎長(zhǎng)幡。一些地區(qū)的壯人賦予蛤蟆極神異的力量,認(rèn)為日食、月食的發(fā)生皆為蛤蟆吞食日月所致。田東縣檀樂村壯族還有禁吃青蛙的習(xí)俗。青蛙不僅能預(yù)告晴雨,而且是稻田生產(chǎn)的益蟲。壯族崇拜青蛙,還包含另外一層意思,就是希望氏族和果實(shí)能具有青蛙那樣驚人的繁殖能力?! ∨D騰  很多地區(qū)的壯人村子至今還有“牛魂節(jié)”的習(xí)慣,有的地區(qū)固定在每年農(nóng)歷四月初八進(jìn)行,也有的固定在每年農(nóng)歷六月初六進(jìn)行。為了慰勞辛苦了一年的牛,于是每家殺一只雞,做一些糍粑和粽子,點(diǎn)上香,在太陽落山前由每家家長(zhǎng)向牛欄作祭祀:在牛欄上掛一小籮,籮中裝嫩草;用龍眼果或田螺做牛眼,松枝或筍做牛角,袖子做牛身,制成牛的模型;拿幾個(gè)粽子給牛吃。當(dāng)天還禁止打牛,牛從下午起就停止勞動(dòng),次日也休息一天。各地“?;旯?jié)”的內(nèi)容大致相同,廣東連山壯族還特別重視要在牛欄燒紙,蒸黃黑二色的糯米飯,黃牛喂一團(tuán)黃飯,水牛喂一團(tuán)黑飯?!芭;旯?jié)”與壯族愛護(hù)耕牛的傳統(tǒng)有密切關(guān)系,在它產(chǎn)生的早期階段,可能與圖騰崇拜的祭祀有關(guān)。食物禁忌是圖騰崇拜的重要內(nèi)容,一些地區(qū)的壯人禁吃牛肉,無疑是壯族先民以牛為圖騰的遺跡。牛圖騰的緣起,是由于原始農(nóng)耕業(yè)發(fā)展起來后,原來的低級(jí)農(nóng)業(yè)過渡到更高級(jí)階段,造成人們對(duì)起重要作用的自然力進(jìn)行崇拜和祭祀?! 」穲D騰  廣西花山崖壁畫有許多狗的形象。狗圖像上方多是形體較大,頭飾異物,腰挎環(huán)首刀的壯人首領(lǐng)形象。有人認(rèn)為花山崖壁畫是壯族先民祭神舞蹈的記錄,有人則認(rèn)為是戰(zhàn)爭(zhēng)前的操練誓師圖。祭神也罷,誓師也罷,狗的形象在這種場(chǎng)合出現(xiàn)有著特殊的意義,與壯族先民奉狗為圖騰有很大關(guān)系。有些地區(qū)壯人在每年嘗新谷時(shí),新米飯?jiān)诩郎窈笠欢ㄏ冉o狗吃。先給狗吃的原因,傳說是因?yàn)楣确N最初是由狗游到大海外的外國(guó)偷來的。另外一些地區(qū)的壯人還忌食狗肉,后來逐漸開忌,但須在屋外吃,據(jù)說在屋內(nèi)吃狗肉,祖宗會(huì)不高興,食者死后也不能上天堂?!  ?/pre>

媒體關(guān)注與評(píng)論

  布洛陀是百越壯人的始祖。傳說中,他是壯人中最強(qiáng)大的鳥部落的首領(lǐng),是創(chuàng)造天地萬物的創(chuàng)世界?! ∶磕贽r(nóng)歷二月十九,是傳說中的布洛陀祖公的生日,從這一天開始到三月初九,周圍十幾個(gè)縣的群眾都絡(luò)繹不約地匯聚敢壯山,朝拜布洛陀祖公的神廟,形成了數(shù)萬把香火敬祖公的壯觀場(chǎng)面。  布洛陀的精神用現(xiàn)代的話說就是創(chuàng)新,一個(gè)民族只有不斷創(chuàng)新,才能前進(jìn),才能幾立于世界民族之林。千百年來,布洛陀的精神一直給壯人以力量,實(shí)際上已成為其民族精神的化身。

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