出版時間:2012-5 出版社:北京出版社 作者:(法)孟德斯鳩 著,申林 編譯 頁數(shù):209 字?jǐn)?shù):181000
Tag標(biāo)簽:無
內(nèi)容概要
在歷史上,《論法的精神》對美國政治制度的設(shè)計發(fā)揮了重要的作用。美國的三權(quán)分立制度即是以孟德斯鳩的三權(quán)分立理論作為指導(dǎo)思想的?,F(xiàn)在世界上有不少國家實行三權(quán)分立制度,追根溯源,都可回溯到孟德斯鳩的三權(quán)分立思想?!墩摲ǖ木瘛肥敲系滤锅F的代表作,也是西方政治思想史和西方法學(xué)思想史上的重要著作,是一部百科全書式的著作。因此,無論您想增長知識,還是深化思想,都能從書中獲得助益。這也是編譯者希望讀者閱讀此書的主要原因。
作者簡介
孟德斯鳩,18世紀(jì)法國政治哲學(xué)家。孟德斯鳩創(chuàng)立了三權(quán)分立學(xué)說,奠定了西方的國家政權(quán)模式;主張根據(jù)政府實施的政策將政體分類,反對傳統(tǒng)的分類法;提出氣候影響政治的學(xué)說。同時,他在法學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)等領(lǐng)域也有很深的造詣。其主要著作有:《羅馬盛衰原因論》、《論法的精神》、《捍衛(wèi)法的革命》等。
書籍目錄
編者的話
導(dǎo)讀 西方社會形態(tài)的奠基之作
第一卷
第一章 一般的法
第二章 由政體的性質(zhì)中直接推演出來的法律
第三章 各種政體的原則
第四章 教育的法律應(yīng)與政體的原則相適應(yīng)
第五章 立法應(yīng)與政體的原則相適應(yīng)
第六章 政體原則和民、刑法繁簡以及判決的形式等事物的關(guān)系
第七章 政體原則與節(jié)儉法律、奢侈以及婦女身份的關(guān)系
第八章 三種政體原則的腐化
第二卷
第九章 法律與防御力量的關(guān)系
第十章 法律與攻擊力量的關(guān)系
第十一章 規(guī)定政治自由的法律與政治制度的關(guān)系
第十二章 規(guī)定政治自由的法律與公民的關(guān)系
第十三章 賦稅、國庫收入的多少與自由的關(guān)系
第三卷
第十四章 法律與氣候性質(zhì)的關(guān)系
第十五章 民事奴隸制法律與氣候性質(zhì)的關(guān)系
第十六章 家庭奴隸制法律與氣候性質(zhì)的關(guān)系
第十七章 政治奴役的法律與氣候性質(zhì)的關(guān)系
第十八章 法律與土壤性質(zhì)的關(guān)系
第十九章 法律與民族精神和風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系
第四卷
第二十章 基于貿(mào)易的本質(zhì)和特點論法律與貿(mào)易的關(guān)系
第二十一章 從國際貿(mào)易的變革論法律與貿(mào)易的關(guān)系
第二十二章 法律與使用貨幣的關(guān)系
第二十三章 法律與人口的關(guān)系
第五卷
第二十四章 從宗教慣例與宗教本身考察宗教與法律的關(guān)系
第二十五章 法律與宗教的建立、維系和變更
第二十六章 法律與其所規(guī)定事物的關(guān)系
第六卷
第二十七章 羅馬繼承法的起源與變革
第二十八章 法國民法的起源與變革
第二十九章 制定法律的方式
第三十章 法蘭克人的封建法律理論與君主國的建立
第三十一章 法蘭克人的封建法律理論與君主國的變革
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁: 插圖: 我所講的節(jié)制,不同于柏拉圖所理解的節(jié)制。柏拉圖的節(jié)制是對某種統(tǒng)治狀況的認(rèn)可。我所講的節(jié)制乃是一種權(quán)力分配。在我看來,貴族政體下的節(jié)制指的是最高權(quán)力至少應(yīng)該由貴族全體掌握,而不應(yīng)該掌握在某個或某些貴族手中。 貴族政體為什么要以節(jié)制作為自己的原則呢?這是因為,貴族能夠較容易地控制人民,但不容易抑制自己。在這種情況下如果把大權(quán)交給少數(shù)貴族,他們就會利用權(quán)力為所欲為,什么事都能干得出來。只有讓貴族們共同掌握大權(quán),相互制衡,才能避免貴族政治的墮落。 第四節(jié) 君主政體的原則 在共和政體下,民主政體的原則是品德,貴族政體的原則是節(jié)制。君主政體的原則既不是品德,也不是節(jié)制,而是榮譽,這是由君主政體的特點決定的。 那么,君主制的特點是什么?先讓我們看一看君主政體的推崇者霍布斯是怎么論述的?;舨妓故蔷髡w的大力推崇者,他沿用傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn),依據(jù)傳統(tǒng)統(tǒng)治者人數(shù)之多寡,把國家的形式分為三類:君主政體、貴族政體和民主政體。在他看來,與其他兩種政體相比,君主政體具有很大優(yōu)越性,因而是最好的政體。 君主政體有兩大特征:第一,國家最高權(quán)力掌握在君主一個人手中。第二,君主按照法律進行統(tǒng)治。這兩大特征都不太需要品德。君主政體不太需要品德,主要指的是人民而非君主。歷史上,不乏有美德的君主,但是君主政體下的人民是不太需要品德的。因為,在君主政體下,人民的地位比在貴族政體下還要低,他們對政治的影響更是微弱,因此,他們的品德如何,對國家生活不會發(fā)生太大影響。另外,君主制依照法律進行統(tǒng)治,人民按照法律行事即可。君主對人民的品德沒有什么特殊的要求,只要人民遵守法律,服從君主的統(tǒng)治,君主是不會為難他們的。 同樣,君主政體也不需要節(jié)制。因為君主一個人大權(quán)獨攬,是不需要和別人分享權(quán)力的。如果他把他自己的權(quán)力分享給貴族,那么君主政體也就不能稱之為君主政體了。 君主政體以榮譽取代品德和節(jié)制。榮譽對于君主政體十分重要,它是君主政體的動力。在君主政體下,人們渴望出人頭地,渴望功名利祿,渴望赫赫聲名。對榮譽的渴求,驅(qū)使人們積極為君主服務(wù)。
編輯推薦
《論法的精神》書中提出的“追求自由”、“主張法制”、“三權(quán)分立”等理論,極大地影響了人類社會的發(fā)展進程,成為了美、英、法等國的立國之本。
圖書封面
圖書標(biāo)簽Tags
無
評論、評分、閱讀與下載
論法的精神-深刻影響人類社會發(fā)展進程的思想寶庫 PDF格式下載