忠-時代美德一字經(jīng)

前言

“美德”是什么?在有些人看來，就是埋頭傻干而不計報酬多少，與人交往而甘愿事事吃虧，不考慮個人得失而時時奉獻。這種想法，讓我們想到了熱帶叢林中的狐貍和狼。這種所謂的智慧．也不過是叢林之中狐貍和狼的智慧。這種對美德的看法．也不過是沒有任何感恩之心的“小人”的內心獨白。對狐貍和狼來說。甚至對只圖利益的“小人”來說，美德確實什么都不是。但是，我們到底是要把市場經(jīng)濟下的社會建設成一個美好的人類世界。還是要把它變成一個熱帶叢林?叢林之中，沒有誰永遠都是強者．即使老虎獅子也不例外。當那些信奉叢林規(guī)則的“智者”成為“更智者”爪下的一塊肉時。他的智慧在哪里?    孟子說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”(《孟子·公孫丑下》)利己主義者的智慧是一種小聰明，雖然可以暫時得利，但這種利總是有“害”相跟隨。因為沾了別人的便宜，固然可以一時得意，但當被千夫所指的時候。他的得意也就不再了。前樂而后苦、開始得意而日后途窮的智慧，無論如何也不能說是一種高妙的智慧。真正的名家應該是淡泊名利、以追求真理為使命的人。    在有美德的人看來，有損美德的利益不是一種利，反而是一種害。正如孔子所說：“不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語·述而》)避開了不符合道義的利益，同時也就避開了它可能導致的害。俗語也說：“為人不做虧心事，半夜敲門心不驚?！睈酆妹赖碌娜?，善于約束自己，上不愧于天，下不怍于人，心里坦坦蕩蕩，安寧舒暢。能使自己愉悅幸福一生的，莫過于美德。    有美德的人講仁講義，樂于助人，樂于成人之美，這有助于消融人與人之間的冷漠和對立，增進入與人之間的和諧與合作。團結就是力量，合作強于孤軍作戰(zhàn)。人之所以能夠勝過萬物，就在于人與人之間能夠合作起來。    美德是立于不敗之地的精神力量。有美德的人。是在愛人中愛己，在利人中利己，在使眾人快樂中獲得自己的快樂。因為他行事以德，故服人不靠威勢武力；因為他愛人利人，故能把自己與大眾連為一體。因此，孟子才說“仁者無敵”。    美德是可以惠及整個社會和子孫萬代的精神財富?？鬃釉?jīng)提出過“惠而不費”的君子智慧。在他看來，“因民所利而利之”的德政是惠而不費的。如果我們能把孔子的思想發(fā)揮一下。使美德真正成為每一個人的操守，社會將變得更加美好。做父母的有慈的美德，天下的兒童就都幸福了；做子女的有孝的美德，天下的老人就都幸福了。同樣，每個社會位置上的人都有美德，天下就會是一個大道流行、人人幸福的世界。這就是真正的“惠而不費”。

內容概要

《時代美德一字經(jīng):忠》針對市場上缺少入情、入理、入心的道德教育讀物，專門為廣大未成年人精心打造。要改善社會的道德風氣、提高社會的道德水平，首先須有好的讀物。《時代美德一字經(jīng):忠》適應了這一社會需要?！稌r代美德一字經(jīng):忠》力求將中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德和時代精神完美融合，將民族精神和時代精神、文化繼承和文化創(chuàng)新有機結合起來，凸顯了社會主義道德的中國特色和民族道德傳統(tǒng)的歷史延續(xù)性。在保證其通俗性、可讀性的同時，保證有一定的創(chuàng)新性。

作者簡介

焦國成，我國當前倫理道德領域的領軍人物。中國人民大學哲學院教授、博士生導師。曾任教育部重點研究基地中國人民大學倫理學與道德建設研究中心主任、中國人民大學哲學系、宗教學系主任，現(xiàn)任國務院學位委員會哲學學科評議組成員、中國倫理學會副會長。曾為英國牛津大學、威爾士大學（蘭彼得）、日本愛知大學高級訪問學者。享受國務院特殊津貼。

書籍目錄

第一輯 解析篇 一 忠的詞源意義及其歷史演變 二 忠德的一般要求 三 當代社會如何踐行忠德 第二輯 菁華篇 第三輯 范例篇 1 外舉不避仇 內舉不避親 2 飲馬翰海，封狼居胥 3 直言進諫 朱云折欄 4 盡職盡責 舍身護主培 5 鞠躬盡瘁 死而后已 6 臺州大捷 兵家絕唱 7 收復臺灣 捍衛(wèi)領土和主權 8 回到太陽升起的地方 9 茍利國家生死以 豈因禍福趨避之 10 英勇無畏獻身祖國 11 我是中國人 12 為共產(chǎn)主義信仰獻出了一切 13 砍頭不要緊，只要主義真 14 巾幗豪杰寧死不屈 15 怕死不當共產(chǎn)黨員 16 堅決抗日 反對賣國 17 舍身堵槍眼 18 出差一千里，好事做了一火車 19 誓把才干獻祖國 20 忠于職守治理“三害” 21 對祖國的國防事業(yè)無限忠誠 22 收養(yǎng)孤兒情滿西藏 23 在哪兒都是為人民服務 24 公而忘私 綠化荒山 25 海島居民的白衣天使 26 為人民服務永不退休 27 把一切獻給黨和人民 28 永恒的守護 29 恪盡職守在天邊 30 感動中國的愛情天梯

章節(jié)摘錄

版權頁：   插圖：   妻子服事丈夫，這三種秩序理順以后，天下就會太平；如果這三種秩序被違背，天下就會混亂。這是天下的正常法則。又說：明王賢臣都不要改變這種法則，就算君主不夠賢明，臣子也不能侵犯?？梢?，韓非子強調了臣子對君主的單方面的忠。 西漢時期，為適應封建專制統(tǒng)治的需要。董仲舒對忠君思想進行改造，把忠規(guī)定為臣民天經(jīng)地義的無條件的行為準則。他在《春秋繁露?天道無二》中說：如果心中只有一個目標，那么就是忠。如果心中有兩個目標，那么就是禍患。又說：既然禍患產(chǎn)生于心中有兩個目標，所以君子鄙視背叛，崇尚專一。在此，董仲舒特別強調忠臣不事二主的觀念。 至宋盟時期，忠的倫理范圍不僅嚴格地局限在“君臣”一倫，而且“愚忠”的成分大大增強。唐太宗李世民說：即使君主不賢明，臣子也不能不對他忠心。宋代司馬光說：臣子侍奉君主，到死也沒有二心。忠臣不會為兩個君主做事。這樣，忠便成為臣的片面義務。 到了清代，隨著專制主義的發(fā)展，忠君思想的消極意義越來越突出，“愚忠”的程度發(fā)展到極致，忠的積極性涵義漸漸消失。與此同時，某些進步思想家對“忠”的內涵進行了重新詮釋。他們強調，對“國”與“天下”，“一君之私”和“天下大公”這些政治觀念應該進行區(qū)分。顯然地，這些思想，對于恢復“忠”的本來意義和抑制“忠”的片面化起到了積極的作用。 3近代以來對“忠”的批判與改造 近代思想家譚嗣同、嚴復、梁啟超等人，一方面，猛烈批判了臣子對君主的片面的忠德；另一方面，對忠并未全盤否定，而是對她進行了改造繼承。忠應更多地同“國”聯(lián)系在一起，強調個人對國家盡忠是一種天職。 中國近代民主革命先行者孫中山先生則在根本否定片面的忠君之德后，主張將忠的對象轉移到國際、民族、人民和事業(yè)上，他說：“在國家之內，君主可以不要，忠字是不能不要的，如果說忠字可以不要，試問我們有沒有國呢？我們的忠字可不可以用之于國呢？我們到現(xiàn)在說忠于君，固然是不可以，說忠于國是可不可呢？忠于事又是可不可呢？我們做一件事，總要始終不渝，做到成功，如果做不成功，就是把性命去犧牲，亦在所不惜，這便是忠?！?以毛澤東為代表的幾代中國共產(chǎn)黨人批判繼承了中國傳統(tǒng)文化中忠德的合理因素，并將其創(chuàng)造性地發(fā)展，大力倡導忠于共產(chǎn)主義的偉大理想，忠于全人類的進步事業(yè)，忠于黨、忠于祖國和忠于人民。在改革開放新的歷史時期，鄧小平提出了“三個有利于”的價值評判標準，江澤民提出了“三個代表”的重要思想，胡錦濤主張“情為民所系，權為民所用。利為民所謀”，忠于人民、忠于社會主義成為時代主旋律。忠德在中國特色社會主義倫理文化體系中獲得新的發(fā)展與生機。

編輯推薦

《時代美德一字經(jīng):忠》歷經(jīng)數(shù)千年傳承融匯時代精神的美德，是中國人思想道德的靈魂，是構筑中國人時代精神的血脈，更是中華民族偉大復興的根基。

圖書封面

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