國學(xué)的智慧-中國人立身之道

前言

　　中國有五千年悠久的歷史，各個(gè)歷史時(shí)期都產(chǎn)生了許多思想。這些思想流傳下來，就形成了傳統(tǒng)思想。傳統(tǒng)思想符合現(xiàn)代社會(huì)需要的，或者略加改造、轉(zhuǎn)換，就能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，就是傳統(tǒng)思想中的精華部分。　　思想是有精華與糟粕的區(qū)別，如何區(qū)分精華與糟粕，是一個(gè)非常復(fù)雜的理論問題和實(shí)踐問題。許多學(xué)者都討論過這個(gè)問題。我們用最簡單的最基本的方法，那就是實(shí)踐的方法。運(yùn)用某種傳統(tǒng)思想于現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際，對人們的物質(zhì)生活和精神生活有好處的，就屬于精華；有害處的，就是糟粕。也就是說，可以古為今用的傳統(tǒng)思想，就是精華。研究思想，目的在于為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，在于用?！　￡P(guān)于用，也是很復(fù)雜的問題。有直接的用，也有間接的用。面包可以吃，這是直接的用。麥子可以磨成面粉，再做成面包吃，這是間接的用。把麥子撒在地里，有沒有用呢？那是為了收獲更多的麥子。如果有人不理解農(nóng)民為什么撒麥子，那是要被農(nóng)民笑話的?？梢杂糜诔缘?、穿的，都是有用的?？梢杂糜谝率匙⌒械模际怯杏玫?。滿足物質(zhì)需要是用，滿足精神需要也是用。聽音樂不能充饑，下圍棋也不能御寒，觀察天文，考古發(fā)掘，都不是直接服務(wù)于吃和穿，但是，這些也都是有用的，是社會(huì)所需要的?！　≌軐W(xué)有什么用呢？它能鍛煉人的理論思維能力，會(huì)使人更聰明一些。這不是很有用嗎？千金難買聰明！打籃球有什么用？為了鍛煉身體，使人健康長壽。健康長壽也是千金難買的呀！學(xué)哲學(xué)與打籃球相似，都是為了提高能力。差別在于一個(gè)是體力，一個(gè)是智力。一切思想理論的作用在于啟迪智慧，使人更加聰明。不重視智慧的培養(yǎng)和思維的鍛煉，只想生搬硬套，再好的思想理論也會(huì)被糟蹋了。理論沒有直接的用，也不會(huì)產(chǎn)生直接的物質(zhì)成果，都不解決衣食的問題，雖然如此，卻都是有大用的。同樣道理，世界上各種正當(dāng)職業(yè)，都是對人類有用的。還有科學(xué)研究，大家都知道有用。但是，開始研究具體科學(xué)問題時(shí)，往往還不知道研究這個(gè)問題到底有什么具體的用處。例如，居里夫人研究放射性物質(zhì)，當(dāng)時(shí)根本不知道它有什么用處。研究出來后，既可以制造原子彈殺人，也可以用于治病救人。以后還會(huì)發(fā)現(xiàn)它的其他用處。而這些卻是居里夫人所不知道的。發(fā)明電的人也一樣不了解我們今天的生活中是如何用電的，更不知道有電燈、電話、電視、電腦?？傊茖W(xué)研究不可能都先知道它的用處。開始往往對有什么用處并不很清楚?！　≈挥信暹@些不同的用，直接的用與間接的用，物質(zhì)的用與精神的用，才能正確理解研究思想的作用問題。不能正確理解思想的用，或者錯(cuò)誤理解思想的用，或者用得不適當(dāng)，那么就會(huì)在實(shí)際生活中結(jié)出惡果，卻以為思想沒有用，不重視思想的學(xué)習(xí)與研究。　　中國傳統(tǒng)思想有許多精華的內(nèi)容，由于各種原因，有的歪曲宣傳，有的全盤否定，有的錯(cuò)用、亂用，有的專門用糟粕，人們忽視了傳統(tǒng)思想的精華內(nèi)容?，F(xiàn)在一些社會(huì)問題，原因是多方面的，其中一個(gè)重要的原因就是沒有正確地繼承中國傳統(tǒng)思想的精華。我們現(xiàn)在設(shè)想，將中國傳統(tǒng)思想的精華一點(diǎn)一滴地提出來分析，使它們轉(zhuǎn)化成我們現(xiàn)在可用的思想，在社會(huì)上產(chǎn)生潛移默化的作用，使社會(huì)風(fēng)氣逐漸變好，日臻完善，使民眾，特別是跨世紀(jì)的青年人，能夠樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，把自己培養(yǎng)成有高尚人格的、有求實(shí)精神的和有高雅情趣的杰出人才，成為新世紀(jì)的新人?！　鴮W(xué)智慧是很多的，我選擇幾個(gè)題目，試作一些闡發(fā)，有的是以前發(fā)表過的論文。主要是天人合一、陰陽五行、民本思想、歷史觀念、實(shí)事求是、仁義之道、禍福相依、為政以德、德才兼?zhèn)?、浩然正氣。西方講人與客觀世界的對立，改造世界是西方文化的動(dòng)力；中國傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)人與客觀世界（天地）的合一，主張適應(yīng)自然界，利用自然資源為人類創(chuàng)造財(cái)富，爭取幸福；陰陽五行是充滿辯證法的古代理論，現(xiàn)在仍然有重大意義，在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中仍然使用。民本是中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的核心觀念，執(zhí)政為民，以民為主，這是中國傳統(tǒng)的民主思想，在歐洲中心主義的陰影下，民本變成落后的東西。得民心者得天下，是實(shí)質(zhì)民主，高于以投票簡單多數(shù)決策的形式民主。中國傳統(tǒng)重視歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這是與政治哲學(xué)相聯(lián)系的。政治哲學(xué)不能搞試驗(yàn)，要用歷史提供的事實(shí)，作為研究的對象。禍福相依是深刻的生活辯證法。從以民為本引申出的為政以德，選拔德才兼?zhèn)涞馁t人，從事政治活動(dòng)。為了實(shí)行德治，需要有一批賢才君子，他們都需要培養(yǎng)浩然正氣，作為民族的脊梁。浩然正氣在中國歷史上造就了無數(shù)的英雄人物，有的存名，有的無名。直至20世紀(jì)，在抗擊日本侵略者中，許多民族英雄遍及中華大地，最后戰(zhàn)勝入侵者，保衛(wèi)了國家。這種浩然正氣還要在全球化時(shí)代繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。因?yàn)椴坏诳谷諔?zhàn)爭中有政治漢奸，任何時(shí)候都會(huì)有賣國賊，都有各色各樣的漢奸。他們采取各種不同的形式，出賣民族的利益，散布損害民族利益的言論。這些人正如莊子所說的“曹商舐痔”，為了自己的小利，為了自己的待遇，什么卑鄙的事都可以做，甚至出賣民族利益，出賣國家情報(bào)，喪失國格人格，不以為恥，反以為榮。這類曹商式的人物，往往從洋人那里獲得一點(diǎn)好處，就裝成假洋鬼子，在國人面前耀武揚(yáng)威。現(xiàn)在有一些官員也是這樣的敗類，一邊貪污受賄，聚斂錢財(cái)，一邊將錢財(cái)和家屬轉(zhuǎn)移到外國去，隨時(shí)準(zhǔn)備逃亡。這類被稱為“裸官”。能不能預(yù)防這些“裸官”外逃，能不能懲治外逃的貪官，是考驗(yàn)執(zhí)政能力的重要方面。關(guān)于國學(xué)問題，還有很多人有糊涂認(rèn)識(shí)，包括某些國學(xué)院的人，認(rèn)可國學(xué)的還是少數(shù)，真是一種悲哀！這說明中華民族傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重缺失，還有很多工作需要做。實(shí)事求是是中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想，毛澤東曾說馬克思主義的核心就是實(shí)事求是，鄧小平曾說毛澤東思想的核心是實(shí)事求是。這說明馬克思主義與中國傳統(tǒng)思想統(tǒng)一于實(shí)事求是。食古不化，食洋不化，馬克思主義的教條主義。都是脫離實(shí)際的，都是違背實(shí)事求是原則的。

內(nèi)容概要

本書將中國傳統(tǒng)思想的精華一點(diǎn)一滴地提出來分析，使它們轉(zhuǎn)化成我們現(xiàn)在可用的思想，在社會(huì)上產(chǎn)生潛移默化的作用，使社會(huì)風(fēng)氣逐漸變好，日臻完善，使民眾，特別是跨世紀(jì)的青年人，能夠樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，把自己培養(yǎng)成有高尚人格的、有求實(shí)精神的和有高雅情趣的杰出人才，成為新世紀(jì)的新人。

作者簡介

周桂鈿，福建長樂市人，1943年出生，北京師范大學(xué)教授，曾任兩屆哲學(xué)系主任，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，日本京都大學(xué)客座教授，現(xiàn)任中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長，中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長，國際儒學(xué)院常務(wù)副院長。

書籍目錄

自序第一章  天人合一——中國傳統(tǒng)的本體觀  第一節(jié)  天是什么  第二節(jié)  天人合一  第三節(jié)  人定勝天第二章  和諧共處——中國傳統(tǒng)的關(guān)系觀  第一節(jié)  和為貴  第二節(jié)  和而不同  第三節(jié)  和而不流第三章  陰陽五行——中國傳統(tǒng)的辯證法  第一節(jié)  陰陽平衡  第二節(jié)  五行生克第四章  禍福相依——中國傳統(tǒng)的人生觀  第一節(jié)  禍兮福之所倚  第二節(jié)  福兮禍之所伏  第三節(jié)  人之迷，其日固久第五章  以民為本——中國傳統(tǒng)的民主觀  第一節(jié)  民本傳統(tǒng)  第二節(jié)  民本三大特點(diǎn)  第三節(jié)  民本觀念與民主制度第六章  為政以德——中國傳統(tǒng)的執(zhí)政觀  第一節(jié)  人性本善  第二節(jié)  仁義之道  第三節(jié)  義利之辨  第四節(jié)  為政以德  第五節(jié)  大同理想第七章  德才兼?zhèn)洹袊鴤鹘y(tǒng)的人才觀  第一節(jié)  重德輕才  第二節(jié)  唯才是舉  第三節(jié)  “無求備于一人”  第四節(jié)  德才須分析  第五節(jié)  親近來遠(yuǎn)  第六節(jié)  有過之臣是否可以復(fù)用?第八章  浩然正氣——中國傳統(tǒng)的正義觀  第一節(jié)  富貴不能淫  第二節(jié)  貧賤不能移  第三節(jié)  威武不能屈第九章  以史為鑒——中國傳統(tǒng)的史學(xué)觀  第一節(jié)  食足知禮，先富后教  第二節(jié)  損益因革，變古易常  第三節(jié)  勢非圣意，理在民心  第四節(jié)  “強(qiáng)者勝”的歷史考察  第五節(jié)  歷史發(fā)展的動(dòng)力第十章  實(shí)事求是——中國傳統(tǒng)的真理觀  第一節(jié)  引言  第二節(jié)  墨家的三表說  第三節(jié)  莊子的是非觀  第四節(jié)  韓非的參驗(yàn)論  第五節(jié)  《淮南鴻烈》是非無定論  第六節(jié)  王充的效驗(yàn)論  第七節(jié)  當(dāng)代的是非觀  第八節(jié)  實(shí)事求是(上)  第九節(jié)  實(shí)事求是(下)

章節(jié)摘錄

　　第一章 天人合一——中國傳統(tǒng)的本體觀　　第一節(jié) 天是什么　　我國當(dāng)代著名歷史學(xué)家、哲學(xué)家和東方學(xué)家朱謙之認(rèn)為文化的根本類型，在知識(shí)生活上表現(xiàn)為四種：即宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)。他認(rèn)為，印度文化為宗教文化，中國文化為哲學(xué)文化，西洋文化為科學(xué)文化。那么，我們也可以把中國古代的天論分為宗教的天、科學(xué)的天與哲學(xué)的天?！　∫?、宗教的天　　1.天命論　　遠(yuǎn)古時(shí)代，生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，人們對于自然界缺乏認(rèn)識(shí)，以為自然物與人一樣也是有精神的，這就產(chǎn)生了自然神。經(jīng)過一段時(shí)間，自然神逐漸融合，形成系統(tǒng)，產(chǎn)生了一個(gè)至高神，這就是上帝，后改稱天或天命。天命論認(rèn)為天是最高的神靈，它主宰整個(gè)世界，包括自然界與人類社會(huì)。天主宰一切，天的命令是不可抗拒的，人只能服從于天命。這是第一次把世界統(tǒng)一于天命。也就是說，世界第一次有了統(tǒng)一性。如果探討世界的統(tǒng)一性，才是哲學(xué)，那么，中國歷史上第一個(gè)哲學(xué)形態(tài)就是天命論?！　」糯苏J(rèn)為人間最高的統(tǒng)治者是奉天命來統(tǒng)治人世間的，是天的兒子，故稱為“天子”。這樣，天子就借著天威而有了至高無上的權(quán)力和威望。人們都崇拜天，也崇拜天子，那樣，天下也就形成安定有序的社會(huì)，大家也就可以過著安居樂業(yè)的生活。如果都能這樣當(dāng)然很好，那是人們求之不得的。但是，天子也是人，也有七情六欲，他如果窮奢極欲，也會(huì)給人民帶來巨大的災(zāi)難；而且多數(shù)天子都會(huì)這樣的。因此需要給他們的精神加上某種壓力，使他們不敢胡作非為。天命論的思想家又提出，人民是天生的，天讓天子來保護(hù)人民，為人民興利除害，保證人民的幸福生活。天子如果不能保護(hù)人民，那就沒有資格在那個(gè)位置上，就應(yīng)該下臺(tái)，就要換別人來當(dāng)天子。天子如果殘害人民，就是犯了彌天大罪，天就要使他敗亡，嚴(yán)厲地懲罰他。天命論者又說，人民聽到的，天也就聽到了；人民看到的，天也就看到了。人民的耳目與天的耳目是相通的。統(tǒng)治者在人民面前的一舉一動(dòng)、一言一行，上天都看得一清二楚，聽得明明白白。他們又說：“民之所欲，天必從之?！保ā蹲髠鳌ふ压辍芬短┦纳稀氛Z）人民有什么愿望、要求，天就一定使它實(shí)現(xiàn)。人民有什么愿望，天子就有責(zé)任想辦法使它實(shí)現(xiàn)，這就叫順天命，就會(huì)興旺發(fā)達(dá)。否則，就是違背天命，就要受到上天的譴責(zé)、懲罰。這些思想歸結(jié)為一句話：“皇天無親，唯德是輔?！保ā蹲髠鳌べ夜迥辍芬吨軙肺模┗侍鞗]有親戚，對所有的人都沒有親疏的差別，只輔助那些有道德的人。什么樣的人才是有道德的人呢？做了事情，能使人民得到好處，人民高興，這就是有道德的人。德，就是得。因此，有道德的人就是能為人民興大利除大害。這就是商、周時(shí)代到春秋戰(zhàn)國的天命論。它約在中國早期一千多年的歷史中占重要地位，成為這一時(shí)期的主流思想?！　?.天人感應(yīng)論　　戰(zhàn)國的中后期和秦代，天命論受到嚴(yán)重的沖擊。漢代思想家認(rèn)為還需要天命論為政治服務(wù)，又因?yàn)橄惹氐奶烀撌艿經(jīng)_擊以后，權(quán)威性大大削弱。因此，思想家認(rèn)為需要對天命論進(jìn)行改造、重組，再造出適合新時(shí)代的新的神靈的天，這個(gè)天就是天人感應(yīng)中的天。天人感應(yīng)論認(rèn)為天是“百神之大君”，是一切神的領(lǐng)袖，是法力無邊的，無所不能的。天與人隔著陰陽五行之氣。這些氣是天與人進(jìn)行精神溝通的中介物。人的精神通過氣傳到天上。天的意志也會(huì)通過氣傳到人世間。天的意志在哪兒呢？據(jù)說這種信息是依托在自然現(xiàn)象上，需要研究才能破譯。例如，發(fā)生日食。日為太陽，日食就是陽被陰嚴(yán)重侵犯。這樣就要尋找陰蝕陽的根源。君為陽，臣為陰。強(qiáng)臣逼迫皇帝，就是陰蝕陽。男人是陽，女人為陰?；屎蟾深A(yù)政治，也是陰蝕陽的現(xiàn)象。公元前181年發(fā)生一次日食，當(dāng)時(shí)是呂后當(dāng)政。她認(rèn)為日食就是上天對她擅權(quán)的警告，使她虛驚一場。又如公元46年，南陽地區(qū)發(fā)生地震，東漢光武帝立即下詔書，自己承擔(dān)罪責(zé)，并下令南陽地區(qū)免收稅租，減輕罪行。氣候反常，當(dāng)然也是上天意志的表現(xiàn)。另外，所有怪異現(xiàn)象都可以解釋為上天意志的表現(xiàn)?！度龂萘x》第一回就寫建寧二年大青蛇蟠于御座上，建寧四年地震加海嘯，光和元年母雞變成公雞?！胺N種不祥，非止一端”，就是說這些都是兇兆?；实劬蛦枮槭裁从羞@些災(zāi)異？蔡邕就根據(jù)天人感應(yīng)的道理，認(rèn)為是婦人與宦官干預(yù)政事所致。上天一再警告，皇帝一旦覺悟，改正錯(cuò)誤，就能轉(zhuǎn)危為安。蔡邕講的這一套道理，就是天人感應(yīng)的運(yùn)用?！　』实塾兄粮邿o上的權(quán)威，他擺著大架子，似乎比別人都更聰明，不容易聽進(jìn)別人的批評(píng)意見。官員借用自然災(zāi)害和一些怪異現(xiàn)象，拐彎抹角地給皇帝提意見，因?yàn)檫@里有神秘的“天意”，皇帝還是會(huì)認(rèn)真聽取，并考慮改正的。東漢末年，曹節(jié)等擅權(quán)，迫害忠良，漢靈帝昏庸無能，只好等著亡國。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　我們的文化五色雜陳，頭緒萬端。我們要像韓愈說的那樣：“沉浸濃郁，含英咀華”，經(jīng)過這樣細(xì)細(xì)品味、認(rèn)真分析的工作，把其中的精華尋找出來，然后結(jié)合具體情況，從而發(fā)揚(yáng)光大之，期有利于中國人民和世界人民的前進(jìn)與發(fā)展?！　　玖w林

編輯推薦

　　先哲們這些燦若星辰的智慧之光，是每一個(gè)中國人永不枯竭的精神食糧。它穿透五千年時(shí)空，依然輝映著每一個(gè)中國人前行的身影，讓我們耐心咀嚼先人們博大精深的思想，讓我們細(xì)細(xì)品味北師大哲學(xué)教授、中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長周桂鈿先生的傾心講授，讓我們認(rèn)識(shí)自己、了解他人安身立命之本，讓每一個(gè)中國人都能走向真正的成功與輝煌！

圖書封面

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