孔子原來這么說

前言

本書是我社推出的《善增讀經(jīng)系列》的第四本（前三本分別是《還吾老子》、《老子還真注譯》、《老子走近青年》），是作者構(gòu)筑中的《還吾論語》工程的一個(gè)重要的子項(xiàng)目。如作者沈善增的《還吾莊子》、《還吾老子》一樣，本書是其繼顛覆《莊子》、《老子》舊注以后的一部顛覆《論語》舊注的力作。它用深入淺出的串講形式，選取了《論語》中耳熟能詳、膾炙人口，而又被作者認(rèn)為遭受兩千多年嚴(yán)重誤讀的十一段章句，進(jìn)行了詳細(xì)甄讀。它們包括：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“唯女、子與小人為難養(yǎng)也”、“父為子隱”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、“文質(zhì)彬彬”、“名不正則言不順”、“無友不如己者”、“夷狄之有君”、“食不厭精”、“民可使由之”、“吾執(zhí)御矣”等。通過甄讀，顛覆舊注，同時(shí)引出一系列重大的理論問題，包括深入探討了孔子的教育觀、政治觀、法制觀、宗教觀、歷史觀、文化觀、交友觀、外交觀等；闡述了孔子創(chuàng)立的“師文化”與他的民本立場、民主理念在構(gòu)建中國人的深層人格，在使中華民族成為世界上唯一歷史、文化、人脈未曾斷裂的古老而又年輕的民族方面，所起的巨大作用，以及對人類未來健康發(fā)展的偉大意義。對造成《論語》誤讀的原因也多有涉及和分析。作者由此認(rèn)為，“就反孔來說，如果反的是由皇權(quán)專制塑造出來的精神偶像孔圣人，批的是注出來的偽孔子，是完全正當(dāng)?shù)模耆匾?。但若到今天，還執(zhí)著于造出來的孔圣人、注出來的偽孔子就是真實(shí)的孔子，拒絕以科學(xué)方法、歷史唯物主義態(tài)度來重新研究、重新認(rèn)識、重新評價(jià)孔子，那就不免刻舟求劍、削足適履之嫌了?！彼?，“今天的尊孔，已不同于歷史上的尊孔，是通過‘五四’反孔的否定之否定的尊孔。尊的是孔子所倡導(dǎo)的中華民族的優(yōu)秀文化、人文精神。因此，今天的尊孔派可能與歷史上的尊孔派有很多觀點(diǎn)與價(jià)值取向的分歧，而與‘五四’的反孔派倒有更多共同語言。”應(yīng)該說這也是本書出版的一大意義所在。在本書完成以后，作者又撰寫《“和其光，同其塵”新解》一文，考慮到此文對構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)理論的闡釋，與理解孔子所說的“君子和而不同”的意義，作為附錄收入本書，以饗讀者。

內(nèi)容概要

本書是沈善增繼顛覆《莊子》、《老子》舊注的《還吾莊子》、《還吾老子》之后一部顛覆《論語》舊注的新著。它選取了《論語》中膾炙人口、而又遭受兩千多年嚴(yán)重曲解誤讀的十一章及相關(guān)章句進(jìn)行甄讀。    若對一章舊注顛覆，已是驚世駭俗的大事件，何況是對十一章舊注的顛覆！何況由此引出了對孔子的哲學(xué)思想體系的重新認(rèn)識，對先秦——中國歷史上第一個(gè)軸心時(shí)代的語境的重新認(rèn)識！    閱讀本書，可能是親身參與中國歷史、思想、文化的一場翻夭覆地的變革。

作者簡介

沈善增（1950—）浙江鄞縣人。中國作家協(xié)會會員。華東師范大學(xué)自學(xué)考試大專畢業(yè)。1968年上山下鄉(xiāng)到崇明東風(fēng)農(nóng)場。1973年調(diào)回上海第十六制藥廠工作。兩次借調(diào)到上海文藝出版社擔(dān)任編輯及從事小說創(chuàng)作。198l年調(diào)到市總工會會《工人創(chuàng)作》編輯部任編輯。1986年調(diào)到上海市作家協(xié)會創(chuàng)聯(lián)室，負(fù)責(zé)青創(chuàng)會講習(xí)班輔導(dǎo)工作。1989年被聘為專業(yè)作家，一級作家?，F(xiàn)為上海作家協(xié)會理事。1970年起發(fā)表作品，至今發(fā)表小說、報(bào)告文學(xué)、散文、詩歌等百余萬字，代表作有長篇小說《正常人》，長篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《我的氣功記實(shí)》、中短篇小說集《心理門診與魔鬼》，長篇文藝性論著《上海人》，隨筆集《男人愛管閑事》、《不惑是一種境界》，學(xué)術(shù)專著《還吾莊子》等。短篇小說《走出狹弄》獲1985年上海市文學(xué)作品獎，第二界《小說界》優(yōu)秀作品獎。微型小說《平凡的星期天》獲《小說界》第二全國微型小說大賽三等獎。

書籍目錄

出版前言開場白師是中華民族的脊梁  ——“孥而時(shí)習(xí)之”章句甄讀親者嚴(yán)，一大難  ——“唯女、子與小人為難養(yǎng)也”章句甄讀為民爭個(gè)辯護(hù)權(quán)  ——“父為子隱”章句甄讀中國式的宗教情感  ——“敬鬼神而遠(yuǎn)之”章句甄讀兩條禮教路線  ——“文質(zhì)彬彬”章句甄讀孔子要正什么名  ——“名不正則言不順”章句甄讀交友之道  ——“無友不如己者”章句甄讀  有德才有和善外交  ——“夷狄之有君”章句甄讀這才是食文化  ——“食不厭精，膾不厭細(xì)”章句甄讀領(lǐng)導(dǎo)準(zhǔn)則  ——“民可使由之”章句甄讀大氣的駕車人  ——“吾執(zhí)御矣”章句甄讀附錄：“和其光，同其塵”新解

章節(jié)摘錄

開場白與我十年前動筆撰寫《還吾莊子》的時(shí)候相比，今天的國學(xué)應(yīng)該說已經(jīng)很熱了。盡管學(xué)術(shù)界對“國學(xué)”這一名稱是否合法尚有爭論，對青少年要不要讀經(jīng)(指的是中國古代的經(jīng)典，如《論語》、《老子》、《莊子》、《孟子》等)爭論更加厲害，但大眾對國學(xué)表現(xiàn)出來的空前的熱忱，已經(jīng)表達(dá)了他們的意愿，希望從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中吮吸乳汁，相濡以沫，來滋養(yǎng)今天美好的和諧社會。因此說，“國學(xué)熱”，作為“中華文明熱”的一個(gè)重要的組成部分，是應(yīng)運(yùn)而生，應(yīng)日益昌盛的國運(yùn)而生，應(yīng)中華民族重振雄風(fēng)的時(shí)代需要而生，也是應(yīng)世界新一輪游牧文化向農(nóng)耕文明同化的歷史趨勢而生。(今天的游牧文化就是工業(yè)游牧文化，我將在以后論述這一點(diǎn)。)促使國學(xué)熱成為大眾關(guān)注的對象，中央電視臺的百家講壇，易中天、于丹、紀(jì)連海固然功不可沒，倡導(dǎo)新道學(xué)的胡孚琛、提倡兒童讀經(jīng)的蔣慶、呼喚當(dāng)代新道家的董光璧，還有余秋雨、金文明，郝銘鑒與他主編的《咬文嚼字》等，也都有很大的功勞。就是從根本上反對有“國學(xué)”這一說的，如舒蕪，也因?yàn)樗姆磳σ庖?，使我們對中華傳統(tǒng)文化的精華與糟粕的鑒別能進(jìn)一步深化。俗話說：“冰凍三尺，非一日之寒?！睙?，其實(shí)也不是一日之功。就像燒水，沸騰前的加熱，都是為沸騰這一刻做準(zhǔn)備的。能看到的是沸騰時(shí)的泡沫翻騰，其實(shí)沒有沸騰的水也聚集了足夠的熱量，沸騰只不過把熱量變成可以看見的現(xiàn)象。但我現(xiàn)在關(guān)心的，不是在國學(xué)熱的形成過程中誰的功勞更大，誰的見解更高超，我關(guān)心的是國學(xué)熱不是如風(fēng)吹過，熱鬧一陣，而是能將熱能轉(zhuǎn)化為持續(xù)的推動力。

編輯推薦

《孔子原來這么說》是上海人民出版社推出的《善增讀經(jīng)系列》的第四本(前三本分別是《還吾老子》、《老子還真注譯》、《老子走近青年》)，是作者構(gòu)筑中的《還吾論語》工程的一個(gè)重要的子項(xiàng)目。由從《論語》中遴選出的為中國人所耳熟能詳?shù)氖鄺l名言入手，顛覆舊注，作出新解。是一部深入淺出，又不乏真知灼見的高水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)書。

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