比較文學(xué)視野中的經(jīng)典闡釋與文化溝通

內(nèi)容概要

　　本書分為探索命運(yùn)與關(guān)注存在、神念傳統(tǒng)與現(xiàn)世精神、浪漫想象與現(xiàn)實(shí)投射、生命意志與絕望反抗、性別政治與隱性暴力等五章，試圖從文化詩學(xué)與跨文化研究的角度對世界文學(xué)中的經(jīng)典文本等作出嶄新的闡釋，以比較詩學(xué)的理念與文化研究的方法來對世界文學(xué)研究中的一些重要命題進(jìn)行深入的探索與審視。

作者簡介

　　傅守祥
山東東營人。文學(xué)博士，哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)博士后。華東政法大學(xué)科學(xué)研究院研究員、人文社科所所長、文化生態(tài)與中國形象研究中心主任、浙江大學(xué)世界文學(xué)所教授；國際美學(xué)協(xié)會、中華美學(xué)學(xué)會、中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會等會員，浙江省比較文學(xué)與外國文學(xué)學(xué)會秘書長。從事比較文學(xué)與文化哲學(xué)研究。主持國家社科基金4項(xiàng)、中國博士后科學(xué)基金2項(xiàng)等。在《哲學(xué)研究》、《文學(xué)評論》、《新華文摘》等發(fā)表論文百余篇，出版專著《審美化生存》等5
部，獲省部級科研獎多項(xiàng)。

書籍目錄

緒論世界文學(xué)經(jīng)典的詩學(xué)闡釋與文化溝通
 一、跨學(xué)科研究與文化詩學(xué)的轉(zhuǎn)向
 二、事件化方法與應(yīng)用詩學(xué)的實(shí)效
第一章　探索命運(yùn)與關(guān)注存在：俄瑞斯忒斯主題的生命回晌與審美啟示
 第一節(jié) 占老而常青的話題：作為題材史內(nèi)涵的俄瑞斯忒斯主題
 一、故事本源：俄瑞斯忒斯主題的存在之思
 二、歷史演繹俄瑞斯忒斯題材的時(shí)代回聲
 第二節(jié)　理性的悖謬：俄瑞斯忒斯主題的古典高峰
 一、埃斯庫羅斯的《俄瑞斯忒斯》：恢宏的敘事與“行動者”的片面
 二、索?？死账沟摹抖蚶湛颂乩罚撼绺叩募?xì)密與人性的背離
 三、歐里庇得斯的《厄勒克特拉》和《俄瑞斯忒斯》：凡人悲劇與人性深處的暗影
 第三節(jié)高貴的人性：俄瑞斯忒斯主題的啟蒙自信
 一、俄瑞斯忒斯主題在十八世紀(jì)的成長：人道的道德理性
 二、歌德的《伊菲革涅亞在陶里斯》：“高貴的單純”與人性善的感化
 第四節(jié)絕望的反抗與心靈的救贖：俄瑞斯忒斯主題的現(xiàn)代意蘊(yùn)
 一、俄瑞斯忒斯主題在二十世紀(jì)的成長：存在的質(zhì)疑與絕望的反抗
 二、奧尼爾的《悲悼》三部曲：精神的異變與心靈的救贖
 三、薩特的《蒼蠅》：“行動”的選擇意義與“自為”的存在自由
 第五節(jié)永恒的生命回響：俄瑞斯忒斯主題的審美現(xiàn)代性繁盛
第二章神念傳統(tǒng)與現(xiàn)世精神：中西詩歌中的哲學(xué)理念與生命體驗(yàn)
 第一節(jié) 西方現(xiàn)代精神的理性源頭：希臘神話和傳說的民族性與現(xiàn)代性
　……
第三章　浪漫想象與現(xiàn)實(shí)投身：嚴(yán)酷人生的悲喜異常與經(jīng)典敘事
第四章　生命意志與絕望反抗：荒誕世界里的道德準(zhǔn)則與不餒精神
第五章　性別政治與隱情暴力：跨媒介流傳的藝術(shù)溝通與兩性對話
附錄　譯海沖浪：市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代的譯介群體與翻譯文學(xué)
主要參考文獻(xiàn)
后記　經(jīng)典闡釋與視域調(diào)整：邊緣中的開拓

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：埃斯庫羅斯十分重視形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，《俄瑞斯提亞》雖然用分部的形式把各不相同的三部悲劇綜合成內(nèi)容上有機(jī)聯(lián)系的三連劇，但具體到每一部悲劇，由于涉及的人物不同、情節(jié)不同，從而呈現(xiàn)出各不相同的形式結(jié)構(gòu)?！栋①らT農(nóng)》中克呂泰墨斯特拉的殺夫和《奠酒人》中俄瑞斯忒斯的弒母是阿特柔斯家族的兩樁罪行，題材相近，構(gòu)成一個(gè)整體。因此，為體現(xiàn)整體性，兩劇在結(jié)構(gòu)上安排了相似的地方。例如兩劇的最后場面都是敞開的官門里兇手站在死尸旁；兩劇最后的結(jié)束語也類似，在《阿伽門農(nóng)》中是阿耳戈斯長老期盼俄瑞斯忒斯回國復(fù)仇，于是呼喊著他的名字，在《奠酒人》中俄瑞斯忒斯則祈盼阿波羅來救他，于是高呼阿波羅的名字。但兩劇在結(jié)構(gòu)上更多的是不同：《阿伽門農(nóng)》中阿伽門農(nóng)的出場幾經(jīng)渲染和準(zhǔn)備，快到劇終時(shí)才出現(xiàn)，而且剛出現(xiàn)不久即被謀殺。事件的真實(shí)性結(jié)果被安排在最后，前面則是漫長的懸念，鋪墊和渲染，這符合謀殺的性質(zhì)；《奠酒人》剛一開始俄瑞斯忒斯就出場，并光明磊落地說出自己的復(fù)仇打算，然后很快就付諸行動，沒有延宕和曲折。這種開門見山直線式的結(jié)構(gòu)安排與《阿伽門農(nóng)》中幾經(jīng)醞釀把結(jié)果一直壓到結(jié)尾處才揭曉的結(jié)構(gòu)安排，顯然與埃氏對這兩件同為謀殺親人的兇殺案的態(tài)度有關(guān)。處心積慮的克呂泰墨斯特拉施展陰謀，她的殺夫行為更多的是非正義；光明磊落的俄瑞斯忒斯為父報(bào)仇，執(zhí)行的是苦難英雄的神圣使命。就這樣，埃氏有機(jī)地把形式結(jié)構(gòu)納入到自己的思想體系。

編輯推薦

《比較文學(xué)視野中的經(jīng)典闡釋與文化溝通》是華東政法大學(xué)科學(xué)研究院社科文庫之一。

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