復(fù)歸與重構(gòu)

內(nèi)容概要

　　《復(fù)歸與重構(gòu)：當(dāng)代美國(guó)道德教育理論與實(shí)踐的變革》實(shí)際上是此前由山東教育出版社出版的“20世紀(jì)教育回顧與前瞻”叢書(shū)的續(xù)篇?！?0世紀(jì)教育回顧與前瞻”叢書(shū)出版于1995年，主要敘述19世紀(jì)末20世紀(jì)初至20世紀(jì)80年代西方主要國(guó)家的教育在若干方面發(fā)展的進(jìn)程。目前讀者看到的“轉(zhuǎn)型期西方教育理論與實(shí)踐”這套叢書(shū)，主要敘述20世紀(jì)七八十年代以來(lái)西方主要國(guó)家教育理論和實(shí)踐若干主要方面的進(jìn)程?！　￡P(guān)于“轉(zhuǎn)型期”這個(gè)概念，可謂意見(jiàn)紛紜，但在這里，主要是從時(shí)間的意義上使用的。20世紀(jì)80年代前后的確是一個(gè)“轉(zhuǎn)折”的時(shí)代，包括中國(guó)在內(nèi)的世界各國(guó)在各個(gè)方面都或隱或顯地出現(xiàn)了與以往不同的特征，故此，我們把這個(gè)具有分水嶺性質(zhì)的時(shí)代，稱之為轉(zhuǎn)型期。具體來(lái)說(shuō)，本叢書(shū)的“轉(zhuǎn)型期”是指20世紀(jì)70年代末80年代初以來(lái)大約30年左右的時(shí)間。

書(shū)籍目錄

前言引言上篇 理論篇第一章 培養(yǎng)正直的心靈：品格教育運(yùn)動(dòng)思潮第一節(jié) 美國(guó)品格教育的發(fā)展軌跡l一、時(shí)代變遷決定品格教育的興衰二、凸顯個(gè)人精神的道德教育理論與實(shí)踐第二節(jié) 當(dāng)代品格教育復(fù)興的時(shí)代契機(jī)一、青少年道德危機(jī)：行為失范問(wèn)題嚴(yán)重二、聯(lián)邦政府的新保守主義傾向三、批判20世紀(jì)60～70年代以來(lái)的道德教育理論：重構(gòu)基本價(jià)值觀第三節(jié) 當(dāng)代品格教育理論的思想基礎(chǔ)與理論根基一、當(dāng)代品格教育理論的思想基礎(chǔ)：托馬斯·杰弗遜等建國(guó)者的觀點(diǎn)一、當(dāng)代品格教育理論的道德哲學(xué)基礎(chǔ)：復(fù)興古典的德性理論三、當(dāng)代品格教育理論的教育學(xué)根基：超越社會(huì)取向與道德發(fā)展取向的分歧第四節(jié) 當(dāng)代品格教育的理論與實(shí)踐一、品格教育的概念一、重構(gòu)道德規(guī)范，指導(dǎo)兒童形成正確的價(jià)值觀l三、教師與品格教育的實(shí)施第五節(jié) 評(píng)析一、品格教育運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)：重視傳統(tǒng)和實(shí)用的價(jià)值一、品格教育存在的問(wèn)題第二章 培養(yǎng)關(guān)愛(ài)的德性：道德教育的另一種聲音第一節(jié) 關(guān)愛(ài)理論面臨的實(shí)踐與理論問(wèn)題一、審視社會(huì)現(xiàn)狀：兒童成為情感缺失的受害者二、批判現(xiàn)行學(xué)校教育制度：偏重認(rèn)知，忽視情感，掩蓋差異三、反思道德發(fā)展理論和品格教育理論第二節(jié) 關(guān)愛(ài)理論的思想來(lái)源與理論基礎(chǔ)一、關(guān)愛(ài)理論的哲學(xué)思想l一、當(dāng)代思潮的影響三、關(guān)愛(ài)理論的倫理學(xué)基礎(chǔ)：吉利根的關(guān)懷倫理學(xué)四、經(jīng)典教育學(xué)思想的影響l第三節(jié) 關(guān)懷教育的目的：培養(yǎng)兒童的關(guān)懷素養(yǎng)與關(guān)懷能力一、重新理解關(guān)懷一、關(guān)懷視角中的學(xué)校教育三、關(guān)懷教育的內(nèi)容與實(shí)施方法第四節(jié) 評(píng)析一、諾丁斯的理論貢獻(xiàn)與影響二、諾丁斯的生活經(jīng)歷與其理論的關(guān)系三、諾丁斯的關(guān)懷教育理論與麥克菲爾等人的“體諒模式”的差異四、關(guān)懷教育理論的局限性……下篇 實(shí)踐篇后記

章節(jié)摘錄

　　與此同時(shí)，宗教對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響力也正處于日暮途窮的境況。從美國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，天主教、基督教的教堂和猶太教的教會(huì)一向承擔(dān)著核心價(jià)值觀教育的重任，而且人們也在很大程度上把個(gè)人德性修養(yǎng)的任務(wù)歸于家庭教育或宗教教育。但是，由于整個(gè)社會(huì)缺乏規(guī)范和自我克制能力的下降，個(gè)人的責(zé)任感、義務(wù)感以及宗教信仰都處于衰退之中，公民的社會(huì)環(huán)境日趨惡化。離開(kāi)了社會(huì)、宗教和家庭的道德氛圍，沒(méi)有了家庭和教會(huì)的協(xié)作與配合，學(xué)校對(duì)于孩子道德成長(zhǎng)的影響力正在變得十分微弱。美國(guó)教育中與價(jià)值相關(guān)的教育計(jì)劃在許多方面既不完整，也缺乏系統(tǒng)性。盡管許多教師在這方面有著強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，但是，一想到價(jià)值相對(duì)主義的社會(huì)大環(huán)境，以及個(gè)人在意識(shí)上尚不熟悉明確的較高水平的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，教師就可能變得很沮喪?！　×硗?，高等院?；?qū)W術(shù)機(jī)構(gòu)對(duì)于價(jià)值爭(zhēng)論缺乏系統(tǒng)而明確的反應(yīng)，這在一定程度上也是造成當(dāng)前社會(huì)道德危機(jī)的一個(gè)重要因素。人們總是希望為獲得好的生活而學(xué)習(xí)、應(yīng)用道德規(guī)范，而目前，在道德?tīng)?zhēng)論的政治性方面和個(gè)人道德判斷方面的兩極分化現(xiàn)象令人不安。尖銳的道德?tīng)?zhēng)論反映了一個(gè)普遍的想法，即現(xiàn)代社會(huì)不存在確保道德認(rèn)同的理性措施。在道德?tīng)?zhēng)論的清晰度方面，理性的瓦解導(dǎo)致非理性方法正在取而代之。抗議已經(jīng)成為當(dāng)代道德教育的特征，憤怒是最突出的道德情感。然而，抗議僅僅是一種反應(yīng)，憤怒不能證明任何事情?！　】傊?，目前美國(guó)社會(huì)的價(jià)值危機(jī)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，這與新一代人面臨道德規(guī)則的轉(zhuǎn)型有關(guān)。以往，通過(guò)人類文化的傳承，人們已經(jīng)建立起具有功能作用標(biāo)志的道德系統(tǒng)，而當(dāng)教育在保持道德系統(tǒng)的效用與一致性方面的功能弱化的時(shí)候，新的一代可能會(huì)把道德看做一種權(quán)威獨(dú)斷。他們會(huì)將這些規(guī)則視為自由的敵人，而且拒絕接受來(lái)自長(zhǎng)輩的規(guī)范指導(dǎo)。另一方面的價(jià)值危機(jī)來(lái)自道德概念本身。當(dāng)代人們?cè)谧鞒龅赖屡袛喾矫媸チ诵判模赖伦罱K被看做主觀偏愛(ài)的表現(xiàn)或官僚政治力量的命令。至此，道德危機(jī)已經(jīng)演變成道德判斷方式的危機(jī)?！　　?/pre>








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