古希臘神義論

內(nèi)容概要

　　人的背后站著神，政治的背后站著宇宙。
　　政治學(xué)背后，站著神學(xué)。
　　公元前5世紀中葉，希臘城邦宗教危機。城邦建制失去宗教權(quán)威，諸神則失去了存在的理由。人類要求分享一直以來為宗教所壟斷的塑造人類生活的權(quán)力。這一覺醒疏解和根除了對神圣懲罰的全部焦慮，卻也引發(fā)了嚴重的道德滑坡。
神學(xué)再造刻不容緩，怎樣將傳統(tǒng)中任性無常的神衹轉(zhuǎn)變?yōu)檎x道德的宇宙創(chuàng)造者，以提供一個供人類模仿和學(xué)習(xí)的好的宇宙樣板，作為人類政治生活秩序的基礎(chǔ)和指導(dǎo)性序言，是擺在希臘人面前重要的課題。

作者簡介

　　肖厚國，1965年生，四川大竹人。先后畢業(yè)于四川外語學(xué)院、西南政法大學(xué)以及中國社會科學(xué)院研究生院，獲英語語言文學(xué)學(xué)士學(xué)位、法學(xué)碩士學(xué)位及法學(xué)博士學(xué)位。曾訪問孟菲斯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)等?，F(xiàn)就職于西南政法大學(xué)法學(xué)研究所。學(xué)術(shù)興趣及方向為民法哲學(xué)、財產(chǎn)的歷史及哲學(xué)、法哲學(xué)、古典政治哲學(xué)、古希臘悲劇及古代希臘史。目前正在從事古希臘法、希臘化時代的歷史及文化研究。主要著述有《所有權(quán)的興起與衰落》、《自然與人為：人類自由的古典意義》以及《古希臘的思想與歷史：自由的古典探索》等。

書籍目錄

第一章 古希臘的宗教與政治
　一、生活的宗教原則
　二 、神人關(guān)系的危機與舊宗教的消亡
　三、宗教的捍衛(wèi)與重建
第二章 赫西俄德對神的倫理化改造
第三章 埃斯庫羅斯的政治神學(xué)
　一、神人對立與神人和解：普羅米修斯神話
　三、小結(jié)：神人新正義、 邏各斯及勸說
第四章 索?？死账沟纳駥W(xué)啟蒙與反啟蒙
　一、序言：公民德性及其條件
　二、人類理性的歷險與宿命
　三、知識與命運問題
　四、性格及精神氣質(zhì)
　小結(jié)：神義與命運
第五章 歐里庇得斯的神學(xué)
　一、前言
　二、性格缺陷及其悲劇
　三、自然本能和情感
　四、小結(jié)——歐里庇得斯的神學(xué)觀點
第六章 柏拉圖的神義論
　一、從赫西俄德、埃斯庫羅斯到柏拉圖
　二、柏拉圖對舊神學(xué)的批判
　三、柏拉圖式的神與靈魂
　四、柏拉圖式的神與心靈（Mind）
　五、得穆革、宇宙靈魂與世界的有序性
　六、《法律篇》卷十的神義論
　七、宇宙宗教與城邦法
結(jié)束語
　　

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第一章 古希臘的宗教與政治 一、生活的宗教原則 （一）政治與宗教的一致性 我們時常問，希臘作為一個健康、樂觀而成功的民族，為什么總是被憂傷困擾而同時卻又教會了世人如何承受禍福的交替？人們一致認為，這個由眾多獨立城邦組成的希臘世界從遠古起就被一種信仰主導(dǎo)著，甚至諸城邦本身都為這種遠古信仰所締造。古朗熱指出，宗教一信仰對于城邦政治有著決定性意義，起碼在公元前7世紀初、6世紀末情形還是如此?；蛟S，遠古人踐行的種種信仰，在我們今人看來顯得多么缺少理據(jù)而又荒唐可笑；但它們確曾支配過許許多多的世代，主宰著人們的思想，并且家庭、社會組織乃至城邦制度都以它為根源。城邦從宗教一信仰處獲得自己的生命和原則，這無疑是梭倫以前流行在雅典的神學(xué)一政治思想。因而，任何對古希臘政治所作的理論努力都必得從他們的“神”開始。 希臘人認為諸神臨在于天空、大地、海洋、河流、森林以及高山中。用韋爾南的話說，“希臘人眼中有一種無處不在的神圣”。在世俗和神圣之間，并不存在截然分明的界限。對如實展現(xiàn)在我們眼前的、我們生活于其中的世界的體會，與對神圣事物的探詢，并不形成對立，而是可以彼此相會的經(jīng)驗。月亮、太陽、白天、黑夜、山巒、巖洞、清泉以及森林都可以跟萬神殿中的任何一個大神一樣，在同一情感中被感知、被體驗。所有這一切都會激起人們向諸如宙斯、赫拉以及雅典娜等奉獻的那般尊敬。于是，人們不禁要問，人事與神事之間的界限究竟在哪里？據(jù)說，人與神如此親密地相處，是要通過對神的崇拜把由美麗、不朽所構(gòu)成的神圣維度引入到凡人的生命中，經(jīng)由這種方式讓人分享一絲神的光輝，以點綴凡人如蜉蝣般短暫的存在。喬治?格羅特堅持認為，那些偉大的神圣力量的性格乃屬人的，他們是人，一種人格化的力量；該亞和烏拉諾斯是人，而宙斯和阿波羅也同樣如此。所有這些神祗都誕生于同一種創(chuàng)造性的想像，表達了相同的趣味和情感，仰仗于同一種權(quán)威。這種神人同形同性（anthropomorphic）的特點是原始的前思維模式不可避免的特征。 其實，早在公元前5世紀，希俄斯的普羅迪科（Prodicus of Ceos，465 BC-415 BC）就已經(jīng)設(shè)想人類一開始把對他們有用的自然對象人格化，說：“遠古的人們將太陽和月亮、河流與水泉，以及一般地服務(wù)于人類生活的一切視為神靈，因為他們的有用性，恰如埃及人把尼羅河神化一樣。

編輯推薦

《古希臘神義論:政治與法律的序言》編輯推薦：古希臘神義論是對發(fā)生在公元前5世紀中葉的希臘城邦宗教危機的回應(yīng)，這場危機極大地造成了宗教與城邦生活之間有機聯(lián)系的斷裂。柏拉圖嘗言，一種好的政治秩序需要合理的神學(xué)為其導(dǎo)言，那么，古希臘人是怎樣尋找一種合理的宇宙神學(xué)體系，作為其城邦政治生活的樣板和導(dǎo)引的？這正是《古希臘神義論:政治與法律的序言》旨在探尋的目標(biāo)。

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