儒家官德論

內(nèi)容概要

儒家有一套屬于道義論的話(huà)語(yǔ)體系，而儒家宮德理論正是這一話(huà)語(yǔ)體系里的風(fēng)向標(biāo)。    中國(guó)的歷史從哪里開(kāi)始，哪里就有道德生活；中國(guó)的文化從哪里開(kāi)始，哪里就需要有政治道德。歷史、文化、道德、政治，最終便集中為一種政治道德“圖騰”，也即隨著中國(guó)政治歷程的進(jìn)展，需要一種官德理論，諸家為此做出了各自的努力。    從廣泛性、深刻性、普遍性、具體性和影響力來(lái)看，儒家官德理論是比較根深蒂固的，不僅是它形成了中國(guó)仕文化的主流意識(shí)，而且是它成為了儒學(xué)諸家流派的核心問(wèn)題。    我們要徹底了解中國(guó)社會(huì)的歷史、文化、道德、政治變遷，要力求解讀這樣一份令古人驕傲、令今人迷惑的“中國(guó)文化大本”，是離不開(kāi)儒家官德，作為政治道德遺產(chǎn)，留在現(xiàn)代人視野里的。

書(shū)籍目錄

引言　儒家官德體系在道義論視閾中的定位　一、如何界域儒家的“道義論”  二、儒家官德在道義論意義下的“效率”問(wèn)題  三、線索和脈絡(luò)上篇：道義論與官德論　第一章  官德：儒家的用心  　一、身份的象征：從士到仕的道義性籌劃  　二、孔子“仕的”用心  　三、官經(jīng)與官德　第二章  道義論·義務(wù)論·規(guī)范論·德性論  　一、道義論轉(zhuǎn)化為義務(wù)論  　二、義務(wù)論外化為規(guī)范論  　三、規(guī)范論內(nèi)化為德性論　第三章  官德境界：儒家需要一種集體性意識(shí)  　一、義務(wù)境界  　二、集體性意識(shí)  　三、儒家哲學(xué)的政治道德用心  　四、這番用心的官德命題：進(jìn)退之辨和仁愛(ài)原則　第四章  從殷周開(kāi)始的儒家道義論立場(chǎng)  　一、殷人的“帝”，轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治人世間的異在力量  　二、周人的“天”，轉(zhuǎn)變?yōu)榈懒x論的道德根據(jù)  　三、德性與責(zé)任意識(shí)的積淀  　四、儒家的開(kāi)啟：從政之路與中國(guó)知識(shí)分子的“責(zé)任”情結(jié)　第五章  儒家規(guī)范論與官德理論的精神寫(xiě)照  　一、先從一個(gè)契約論立場(chǎng)發(fā)問(wèn)：規(guī)范的“契約”意義  　二、儒家官德規(guī)范具有的“契約”性質(zhì)  　三、透過(guò)儒家“規(guī)范”論的語(yǔ)言視角　第六章  蕈儒家官德論的哲學(xué)基礎(chǔ)：孟子的設(shè)計(jì)和證明  　一、思路與定向  　二、先王與法先王  　三、儒家官德與孟子積淀  　四、透視《大學(xué)》路徑　第七章  三部儒家官箴中的一致性立場(chǎng)：透視道義論的政治道德意識(shí)和歷史反省意識(shí)  　一、儒家·官箴：影響力  　二、《虞箴》開(kāi)始的歷史反省意識(shí)  　三、揚(yáng)雄《州官十二箴》的牧民覺(jué)悟  　四、崔駟《官箴》三首的官德用意  　五、歷代官箴與儒家仕文化　第八章　軋輥內(nèi) 儒家官德中的反武巫傳統(tǒng)：道義論使然  　一、由來(lái)已久的話(huà)題  　二、“為官不接異色人”  　三、當(dāng)官戒巫，以義處命  　四、儒家戒巫“散”論中篇：做官的儒家定律　第九章  德與位  　一、孔子擬定的三個(gè)基調(diào)  　二、敬位意識(shí)  　三、孟子的義務(wù)心擴(kuò)展  　四、《周易》的“中”位卦理　第十章  德與才　　一、司馬光“德才之辨”的性質(zhì)研究  　二、儒家德才之辨在仕途中的的道義考量  　三、對(duì)“賢”的深化認(rèn)識(shí)　第十一章  德與民  　一、德、民問(wèn)題的由來(lái)  　二、水火哲學(xué)：孔、孟之道的張揚(yáng)及其轉(zhuǎn)向  　三、儒家的民本義務(wù)性立場(chǎng)在實(shí)踐中的嚴(yán)格性　第十二章  榮辱觀：《三事忠告》中的發(fā)揮與儒家官德的基礎(chǔ)性檢討  　一、為官吏設(shè)計(jì)的《三事忠告》  　二、儒家立場(chǎng)的基礎(chǔ)性證明  　三、榮辱觀念在基本的知恥心中生發(fā)  　四、道義論環(huán)繞　第十三章  義與利：堅(jiān)定的道義論的立場(chǎng)與實(shí)學(xué)的開(kāi)拔  　一、義重于利的哲學(xué)溯源：儒家道義論立場(chǎng)的先在性  　二、開(kāi)拔出的“實(shí)學(xué)”真學(xué)問(wèn)：真精神  　三、儒家“義利”之辨中的“效率”觀念：何種意義中的“效率”　第十四章  窮與達(dá)：儒家仕觀中一種別樣的道義情懷   　一、“惟義所在”：孟子的經(jīng)典話(huà)語(yǔ)和后儒的闡發(fā)  　二、處窮達(dá)變化的為官之德  　三、《淮南子》的佐證  　四、“逸民”的“獨(dú)善其身”：孔子之感慨　第十五章  先與后：理政中的策略——道義論的價(jià)值理性轉(zhuǎn)化為理政層面的工具理性  　一、榜樣論  　二、為政先學(xué)論  　三、處危原則論  　四、民本的取向  　五、內(nèi)圣而外王　第十六章  仕與學(xué)：人、官不二  　一、儒家官德：學(xué)術(shù)與政治的“不二”  　二、“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”  　三、人、官不二　第十七章  和與中：儒家和諧能力思想的官德效應(yīng)  　一、貴“和”與“和而不同”，儒家和諧能力的政治考察  　二、儒家和諧能力：仁愛(ài)原則的德性圓融  　三、中庸之道：和諧能力的政治智慧  　四、道義論引導(dǎo)下的和諧能力生長(zhǎng)出的文明引申  　五、一個(gè)擴(kuò)展性的補(bǔ)充說(shuō)明：《管子》與儒家和諧能力思想的“不謀而合”　第十八章  循吏之風(fēng)：儒家官德的象征  　一、循吏與古代官德  　二、歷代循吏的德政事跡  　三、循吏折射出的官德精神：儒家背景引申的道義論義務(wù)性連接下篇：熟仁與仕途　第十九章  官道中的熟境  　一、求熟不誤于生，講熟不誤于政  　二、熟仁成為了官經(jīng)、官道、官術(shù)　第二十章  孔子的熟仁觀及其發(fā)微  　一、孔子“熟仁”觀念之三句名言  　二、成人之道的底據(jù)：熟仁之實(shí)踐價(jià)值  　三、為政之道的底據(jù)：《詩(shī)經(jīng)》之照觀　第二十一章  孟子“熟仁”之考辨　　一、美在熟中：生存論語(yǔ)境  　二、熟在“集義所生”  　三、“德慧術(shù)”與熟仁在“善用易”中的溝通  　四、“若要熟，也須從這里過(guò)”  　五、熟仁，道義論化在實(shí)踐運(yùn)用中的特例：為政之德的用意  　六、地位，政治道德與歷史跨越：造孟運(yùn)動(dòng)“熟仁”到了宋明理學(xué)　第二十二章  二程“熟仁”觀念的承繼與創(chuàng)意  　一、依孔、孟而來(lái)的“熟仁”觀  　二、方法論上的成就  　三、“熟仁”在仕上的用意　第二十三章  朱熹“熟”論之洞察  　一、“熟仁”，來(lái)自于孔、孟之開(kāi)啟  　二、“熟仁”的人生考量  　三、“熟仁”的實(shí)踐價(jià)值洞察  　四、“熟仁”，自孔、孟以來(lái)的創(chuàng)意  　五、“熟仁”與仕的關(guān)系　第二十四章  別有新意的船山“熟仁”觀  　一、對(duì)孔、孟“熟仁”觀念的創(chuàng)新發(fā)微  　二、“仁之熟”辨：做人和做官  　三、熟仁底據(jù)之考辨：新意發(fā)揮  　四、哲學(xué)底據(jù)的再挖掘：“熟仁”之于“研幾”　第二十五章  王陽(yáng)明論“熟仁”：意志考量  　一、按孔、孟的教誨：承繼的是孔、孟，開(kāi)拔的是自家  　二、“志與熟”：“工夫純熟”的創(chuàng)意  　三、“學(xué)與熟”：“只是一件事”  　四、歸根結(jié)底，熟在“致良知”上  　五、做人與做官：都在道義論上做文章　第二十六章  “熟仁”在治道中的提煉  　一、“自德性中走來(lái)”——呂坤的熟仁視野  　二、李栗谷的實(shí)學(xué)思想與熟仁的表達(dá)  　三、曾國(guó)藩的“熟仁”之精蘊(yùn)跋　道義論意義中的儒家官德之展望主要參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

　　上篇　道義論與官德論　　第一章　官德：儒家的用心　　儒學(xué)培育了中國(guó)古代政治道德，儒家官德成為這一份政治道德傳統(tǒng)的核心內(nèi)容。儒家切入的為政之德，有顯著的對(duì)象性針對(duì)：對(duì)官吏、對(duì)君臣，也對(duì)由士到仕。儒家試圖從道義論上向他們規(guī)劃一種政治道德，以保證他們有效的執(zhí)政能力，來(lái)鞏固和維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定秩序。除了對(duì)抗外來(lái)“民族”的“入侵”，如蒙古人和滿(mǎn)族人，儒家基本上都以維護(hù)現(xiàn)有社會(huì)秩序?yàn)槠鋬r(jià)值使命。儒家首先把現(xiàn)有的封建秩序說(shuō)成是合理的，然后再加以倫理證明，在這樣的大前提下，儒家用心良苦：設(shè)計(jì)了官德體系，希冀成為百官君王的集體性意識(shí)，來(lái)控制和引導(dǎo)政治道德，以此更進(jìn)一步鞏固儒家在中國(guó)封建社會(huì)中的正統(tǒng)地位。而這一切都開(kāi)始于儒家對(duì)士者從仕的問(wèn)題關(guān)切?！　∫?、身份的象征：從士到仕的道義性籌劃　　儒家十分重視士者從仕的政治道德問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題似乎涵蓋了儒家政治道德的來(lái)龍去脈。　　1.“士”。何謂“士”？古書(shū)有多義。但這里限定為讀書(shū)人。《漢書(shū)·食貨志上》：“士、農(nóng)、工、商，四民有業(yè)，學(xué)以居位日士。”士為四民之一?！鹅擦簜鳌こ晒辍罚骸肮耪哂兴拿瘢惺棵?，有商民，有農(nóng)民，有工民?！焙涡葑ⅲ骸笆棵?，學(xué)習(xí)道藝者?！薄镀堊印ぶ率俊罚骸皣?guó)家者，士民之居也?！庇纱丝磥?lái)，在春秋戰(zhàn)國(guó)，士已成為一個(gè)特殊的階層，在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)這個(gè)階層給予了強(qiáng)烈的從政關(guān)切，由此也找到了儒家官德的整體性探討與系列件研究的源頭之一。　　2.“儒”與“士到仕”。要檢討這個(gè)問(wèn)題，首先應(yīng)厘清先秦時(shí)代士階層的身份象征：“儒”?！　≡谙惹?，儒，應(yīng)該屬于“士”階層。而在春秋戰(zhàn)國(guó)，儒又有自身特征。綜合地看，這樣的說(shuō)法比較符合儒學(xué)發(fā)展的真實(shí)情況：“所謂‘儒’，正是有知識(shí)、懂禮儀，并具有獨(dú)立人格與高尚品格的知識(shí)分子……（他們）把目光由原初的以知識(shí)與禮儀服務(wù)于社會(huì)，進(jìn)一步擴(kuò)展到濟(jì)世治國(guó)，明確以政治與倫理方針干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，正是孔子以來(lái)之‘儒家學(xué)派’的新特點(diǎn)?！痹谶@儒者的身上，體現(xiàn)出最顯著的時(shí)代特征就是“濟(jì)世治國(guó)”的“入精神——“以政治與倫理方針干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)”——在這樣的背景芐，究竟為他們提供什么樣的“方針”成為他們“干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的規(guī)則。這一點(diǎn)，孔子作了始發(fā)性規(guī)定。而孔子恰恰是從對(duì)“士”的原初性規(guī)定里找到了儒家官德理論往后發(fā)展的“軸心”。

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