中國(guó)任俠傳

前言

　　前言　　《韓非子》中記載：能夠撼動(dòng)世界的唯有儒者與俠客?！　∪逭咭晕膩y法，俠客以武犯禁?！　∪欢?，漢王朝將儒學(xué)作為國(guó)家宗教之后，儒者也就歸人了國(guó)家體制之中。漢武帝時(shí)代的史學(xué)家司馬遷，在他所著的《史記》中也有相似的觀點(diǎn)。然而，儒者多著稱于世。置身于世間的是是非非之中，不乏世人譴責(zé)的儒者，不知何時(shí)競(jìng)成為了尊者。　　在之后兩千年的歲月長(zhǎng)河中，儒者就如同腌咸菜的石頭一般，管束、壓制著世間那些蠢蠢欲動(dòng)者，漸漸地淪為統(tǒng)治階級(jí)的服務(wù)者?！　∮谑呛?，只剩下俠客孤軍奮戰(zhàn)，繼續(xù)撼動(dòng)這個(gè)世界。儒者已經(jīng)安于世事，而俠客則依然充當(dāng)著動(dòng)蕩的導(dǎo)火索。世道如果一成不變，那么人們將如窒息般不堪忍受，于是乎，熱血沸騰的人們開(kāi)始敬仰俠客。世態(tài)變遷，俠客逐漸成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)。　　說(shuō)起仁義之士，容易讓人聯(lián)想到電影中扮演俠客的鼠流之輩，實(shí)在是不相稱。俠客是舍己為人的。而所謂俠客電影中的鼠流之輩多是黑社會(huì)那樣的惡勢(shì)力，經(jīng)常是揮舞著匕首或是手槍，在賭場(chǎng)或是其他不良場(chǎng)所搶奪地盤(pán)、爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)。他們僅僅是為了各自組織的私利，因而并不能稱為仁義之士。他們不是俠客，而是賭徒、無(wú)賴，用中國(guó)話說(shuō)就是一群流氓?！　〗酉聛?lái)要講述的雖是俠義之士的故事，還請(qǐng)大家將它理解為廣義的俠客。簡(jiǎn)而言之，作者想要描述的是中國(guó)豪杰志士的形象?！　￠_(kāi)場(chǎng)白還是不要太過(guò)冗長(zhǎng)為好。首先登場(chǎng)的人物是荊軻。他可謂是俠義之士的代表人物。標(biāo)題“一片心”引自李賀的一首歌詠名劍的詩(shī)，該詩(shī)描述了荊軻的事跡。 

內(nèi)容概要

　　陳舜臣的歷史小說(shuō)特征：翔實(shí)的史料基礎(chǔ)、縝密的邏輯推理以及合理的場(chǎng)景虛構(gòu)。在《中國(guó)任俠傳》所描述的十六位中國(guó)俠士事跡中，這些特征自然融合，并淋漓盡致地得以體現(xiàn)。周正、縝密、細(xì)膩而又敏銳，陳舜臣小說(shuō)的這種性格，是他融匯中日文化之后所做的詮釋。

作者簡(jiǎn)介

　　陳舜臣，日本當(dāng)代最重要的歷史小說(shuō)家。祖籍福建泉州。1924年生于日本神戶。
　　1961年以小說(shuō)《枯草之根》榮獲日本第七屆“江戶川亂步獎(jiǎng)”一舉成名，之后發(fā)表《三色之家》、《弓屋》、《憤怒的菩薩》等小說(shuō)，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和獨(dú)特的風(fēng)格確立了在日本推理文學(xué)界的地位。1969年以《青玉獅子香爐》獲得代表日本大眾文學(xué)最高榮譽(yù)的直木獎(jiǎng)。此后開(kāi)始轉(zhuǎn)向歷史小說(shuō)創(chuàng)作，先后出版了《小說(shuō)十八史略》、《甲午戰(zhàn)爭(zhēng)》、《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》、《秘本三國(guó)志》、《太平天國(guó)》、《耶律楚材》、《秦始皇》、《鄭成?》、《成吉思汗》、《諸葛亮》、《小說(shuō)李白成》等名作，以其博學(xué)多識(shí)和豐富的想象，贏得廣泛贊譽(yù)，一次次掀起日本閱讀中國(guó)史的熱潮，由此成為日本家喻戶曉的歷史小說(shuō)大師。

書(shū)籍目錄

上卷
　序章
　荊軻，一片心
　孟嘗君的食客
　盜虎符
　身首異處
　季布一諾
　我是幸運(yùn)兒
　非常男兒時(shí)代
　相似的男子
下卷
　前世因緣
　?的敵人是承相
　送入地獄
　永別了，赤眉巨人們
　伏波將軍逝去
　不入虎穴
　從棺材中走小的男子
　彌勒闖人

章節(jié)摘錄

　　說(shuō)到刺客，在人們腦海中最先浮現(xiàn)出的就是荊軻這個(gè)名字。他是衛(wèi)國(guó)人?！　⌒l(wèi)國(guó)具有悠久的歷史，開(kāi)國(guó)始祖是周武王的弟弟康叔。衛(wèi)國(guó)地處現(xiàn)在的河南省北部，可謂是中原中的中原，自然，文化也相當(dāng)?shù)陌l(fā)達(dá)。國(guó)民都以自己的國(guó)家為榮。最初的首都朝歌地處殷墟，正是中國(guó)文明的發(fā)祥地，之后遷都到帝丘（就是現(xiàn)在的濮陽(yáng)縣）。中國(guó)最古老的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》中記載了許多首詩(shī)歌，都是描述衛(wèi)國(guó)的女子嫁到別國(guó)后，時(shí)常悲涼地思念故土的情節(jié)。　　對(duì)衛(wèi)國(guó)的思念，沒(méi)有一天停止過(guò)。時(shí)刻都無(wú)法忘懷，可見(jiàn)衛(wèi)國(guó)是如此“美麗的國(guó)度”?！　∪欢鴳?zhàn)國(guó)時(shí)期，衛(wèi)國(guó)國(guó)力卻漸漸衰落，到了荊軻所在的時(shí)代——戰(zhàn)國(guó)末期，公元前3世紀(jì)——淪為魏國(guó)的屬國(guó)。公元前225年，魏國(guó)又被秦王贏政，也就是日后的秦始皇所滅?！　∏貒?guó)人雖驍勇善戰(zhàn)，最初也不過(guò)是地處西北邊陲文化荒漠的鄉(xiāng)巴佬。秦國(guó)的國(guó)勢(shì)大增全得益于戰(zhàn)國(guó)初期的名臣商鞅改革政治，謀求富國(guó)強(qiáng)兵之道?！　∩眺北痉乔貒?guó)人，而是文化大國(guó)衛(wèi)國(guó)人?！　?ldquo;野蠻將戰(zhàn)勝文明么……”荊軻仰天喃喃自語(yǔ)，不久他就離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)，周游列國(guó)?！　∏G軻幼時(shí)好讀書(shū)，信仰文明。然而文明在武力面前卻如此脆弱，不堪一擊，血淋淋的事實(shí)一幕幕上演。在文明與武力之間，荊軻左右為難。起初，他認(rèn)為，欲守護(hù)、復(fù)興文明，只有用敵人的武器來(lái)反擊。所謂的敵人泛指野蠻性，具體而言就是指“秦國(guó)”。武器多種多樣，荊軻認(rèn)定是“擊劍”。他著了魔似地練劍，周游列國(guó)，砥礪劍術(shù)。一聽(tīng)說(shuō)哪里有劍術(shù)高明之士，他就不遠(yuǎn)萬(wàn)里前往拜訪，厚禮求教。然而，久而久之，荊軻對(duì)擊劍產(chǎn)生了質(zhì)疑?！　∷谮w國(guó)榆次（今山西省陽(yáng)曲附近）一帶游歷時(shí)，拜訪了當(dāng)?shù)氐膭πg(shù)大家——蓋聶。荊軻照例向蓋聶討教劍術(shù)?！　〔贿^(guò)，在兩人切磋前，荊軻一吐為快，道出了自己一直以來(lái)的疑問(wèn)：“以一劍殺十?dāng)彻淌菢O其高明的劍術(shù)，然兩軍交戰(zhàn)，搏殺之士多達(dá)上萬(wàn)乃至數(shù)十萬(wàn)之眾，一劍之威又有幾何呢？”聞此，蓋聶勃然色變。這豈不是貶低我蓋某的劍術(shù)嘛！雖是名人，亦有氣量狹隘者，《史記》如此記載：“蓋聶怒而目之。”　　“胡說(shuō)！”蓋聶喝道，他雙眼通紅，怒視荊軻?！　∫?jiàn)狀，荊軻垂首默默離席而去?！　∩w聶的弟子從旁勸道：“師傅，要喊荊軻回來(lái)么，聽(tīng)說(shuō)他付了三兩黃金的學(xué)藝禮金給晉陽(yáng)的劍客呢。”　　“嗯，喊他回來(lái)也無(wú)不可。不過(guò)，怕是他已經(jīng)離開(kāi)此地了吧。誰(shuí)讓我沒(méi)給他好臉色呢。”身為劍師的蓋聶說(shuō)道。正如他所言，荊軻已退了旅舍，乘馬車離開(kāi)了榆次城?！　‰x開(kāi)榆次途中，荊軻耳邊傳來(lái)了馬蹄聲。春秋時(shí)代的中國(guó)人只會(huì)乘坐馬拉的車子，還不會(huì)直接騎馬。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)人便受到塞外民族騎馬習(xí)俗的熏陶。打仗時(shí)騎馬，機(jī)動(dòng)性更強(qiáng)，更有利于作戰(zhàn)。趙國(guó)就是戰(zhàn)國(guó)各國(guó)中率先采用騎馬作戰(zhàn)的始祖。　　趕上荊軻馬車的就是一位騎馬者。“荊卿，荊卿！”車轱轆聲與馬蹄聲混雜之中，傳來(lái)了陣陣呼喊聲。　　荊軻停下車，回頭觀望。騎馬者趕上馬車后，下馬自報(bào)家門，說(shuō)道：“在下乃辛朔，習(xí)武之人。”　　“哦，辛君就是不久前在蓋聶師傅道場(chǎng)見(jiàn)過(guò)的那位吧。”荊軻記得那張臉。當(dāng)時(shí)蓋聶道場(chǎng)里有弟子、賓客等數(shù)十人，然而眾人之中，辛朔的容貌卻格外顯眼，兩道濃眉下，雙目精光四射?！　?ldquo;正是在下。當(dāng)時(shí)聞君之言，在下深有同感。”　　“辛君是指孤劍對(duì)敵之術(shù)不適用于戰(zhàn)陣之拙見(jiàn)吧？”　　“正是，鄙人以為學(xué)習(xí)擊劍并非用于戰(zhàn)陣，而是以防萬(wàn)一，危急時(shí)刻用以護(hù)身。”　　“哦，此言不像出自劍客之口。”荊軻說(shuō)到?！　≡趹?zhàn)場(chǎng)上效力，是劍客賣身投效諸侯的本錢，辛朔的話否定了這種看法。日后，楚霸王項(xiàng)羽在習(xí)劍時(shí)，因劍術(shù)提高慢而遭叔父叱責(zé)，項(xiàng)羽當(dāng)場(chǎng)口出狂言道：“劍不過(guò)是一人敵，不值得學(xué)，我要學(xué)能敵萬(wàn)人之術(shù)。”事實(shí)正是如此。然而，志向于以習(xí)劍立身之士，卻不愿認(rèn)同這個(gè)事實(shí)。難怪蓋聶聽(tīng)了荊軻的疑問(wèn)之后會(huì)勃然大怒，怒目圓瞪，作為劍客有這樣的反應(yīng)也在情理之中?！　?ldquo;在下有一技想請(qǐng)君指教，”辛朔說(shuō)道?！　?ldquo;請(qǐng)賜教。”荊軻說(shuō)著就下了馬車。對(duì)方想將自己苦心獨(dú)創(chuàng)的絕技展示給他看，荊軻自然深表敬意。  道路兩旁，栽種著成排的青松。辛朔從懷中掏出一個(gè)一升的□（□，古代一種測(cè)量容積的容器，多用于測(cè)量液體以及谷物等），雙腳開(kāi)立，微微弓腰?！　∫簧?，也就是巴掌大小。辛朔將左手置于齊胸高度，平托著柵。接著，將右手伸向□，在即將觸及時(shí)又瞬間抽手。那不能簡(jiǎn)單說(shuō)是將手抽回，而是手腕以迅雷不及掩耳之勢(shì)在劃動(dòng)。手指觸碰□時(shí)就如同被針扎了一般，但是常人眼中所能看到的，只是辛朔因疼痛而抽動(dòng)的手腕。然而，荊軻身為習(xí)武之人，卻看透了對(duì)方將渾身氣力匯集于右手手腕的這一招式?！　?ldquo;真乃高招也。”荊軻不禁脫口稱贊?！　?hellip;…

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