時(shí)間性：自身與他者

內(nèi)容概要

法國(guó)猶太裔哲學(xué)家列維納斯是20世紀(jì)歐洲最偉大的倫理學(xué)家。他最為徹底地反對(duì)自古希臘以來的整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上提出了最激進(jìn)的真正意義上的“他者”理論，成為當(dāng)下幾乎所有激進(jìn)思潮的一個(gè)主要的理論資源。本書就是對(duì)這種他者言說的學(xué)理性梳理，是國(guó)內(nèi)第一本對(duì)作為現(xiàn)象學(xué)家的列維納斯的哲學(xué)思想的追溯性研究著作。其主要觀點(diǎn)是：時(shí)間問題是現(xiàn)象學(xué)思想傳統(tǒng)中一以貫之的根本，胡塞爾的時(shí)間意識(shí)就是主體性本身，海德格爾認(rèn)為時(shí)間性就是存在的境域，而對(duì)于列維納斯，正是在時(shí)間中才有真正的他者出現(xiàn)，或者說與他者的關(guān)系才真正有時(shí)間的呈現(xiàn)。時(shí)間之謎，就是主體之謎，就是他者之謎，列維納斯正是基于時(shí)間，才另立了“作為他者的主體”這一后現(xiàn)代倫理之要義。本書適合于德國(guó)和法國(guó)哲學(xué)、后現(xiàn)代思潮、倫理學(xué)等方面的研究者和有興趣者。

書籍目錄

作者的話緒言第一章：胡塞爾的直觀原則：反思本性與時(shí)間一意識(shí)  第一節(jié) 本質(zhì)直觀：充實(shí)與構(gòu)造    一 直觀的“感性”含義    二 直觀的所謂“擴(kuò)展”    三 直觀的“存在論”意義  第二節(jié) 明見性：相應(yīng)感知與自我    一 明見性與相應(yīng)感知    二 客體給予與自身給予    三 從明見性到自我  第三節(jié) 交互主體性：先驗(yàn)自我論域中的他人    一 自我與時(shí)間性    二 他人與意向性    三 關(guān)于“原真還原”  第四節(jié) 時(shí)間意識(shí)：被動(dòng)綜合與反思    一 感性個(gè)體與時(shí)間意識(shí)    二 無意識(shí)與時(shí)間意識(shí)    三 反思與時(shí)間構(gòu)成第二章：海德格爾的時(shí)問性：此在一世界與源始存在  第一節(jié) 時(shí)間性的源起    一 Zeitlichkeit與Temporalitaet    二 《康德書》的進(jìn)路    三 時(shí)間性生成的神學(xué)語境  第二節(jié) 前期的時(shí)間性現(xiàn)象學(xué)    一 作為根基的時(shí)間性    二 此在與時(shí)間性    三 作為整體性的自身性與將來    四 本真的當(dāng)前：“眼下”    五 “在場(chǎng)”作為時(shí)間性現(xiàn)象學(xué)問題    六 幾個(gè)節(jié)點(diǎn)  第三節(jié) 后期的“時(shí)間與存在”    一 轉(zhuǎn)向：從時(shí)間到存在    二 在場(chǎng)：本有的運(yùn)作第三章：列維納斯的他者：感性一時(shí)間與蹤跡現(xiàn)象學(xué)  第一節(jié) 出離存在    一 存在論境域    二 “逃離”ilya    三 瞬間的意味  第二節(jié) 時(shí)間是與他者的關(guān)系——從《時(shí)間與他者》解讀列維納斯與海德格爾的關(guān)系    一 由對(duì)反而出離    二 重構(gòu)“存在論差異”    三 從“磨難一死亡”到“他者一時(shí)間”  第三節(jié) 異質(zhì)觸發(fā)的感性一時(shí)間——從“意向性與感性”解讀列維納斯與胡塞爾的關(guān)系    一 自身觸發(fā)的時(shí)間一意識(shí)    二 非意向性的原印象與感性一時(shí)間    三 自身異質(zhì)性與他者異質(zhì)性  第四節(jié) 歷時(shí)性是蹤跡對(duì)在場(chǎng)的關(guān)系    一 列維納斯1964年前后的變化    二 他者的蹤跡    三 從現(xiàn)象到謎    四 虛位以待的主體性    五 時(shí)間與主體附錄  主體、他者與正義——激進(jìn)思潮中的列維納斯初論主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 胡塞爾的直觀原則：反思本性與時(shí)間一意識(shí)“直觀”概念在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中具有中心意義，甚至可以說，唯一能使所有現(xiàn)象學(xué)家聯(lián)合起來的信念就是“直觀”概念。①胡塞爾在《觀念Ⅰ》中稱“直觀”原則是“一切原則之原則”。②“直觀”的“明見性”所實(shí)現(xiàn)的，一方面是自笛卡爾以來整個(gè)西方知識(shí)論的理想，即對(duì)本質(zhì)和真理的“相應(yīng)感知”；另一方面是“贏得了一個(gè)新的研究領(lǐng)域，即關(guān)于‘起源’的領(lǐng)域”③，使20世紀(jì)的哲學(xué)得以在一個(gè)源始的維度上全面展開。因此，對(duì)“直觀”概念進(jìn)行梳理，就不僅僅是胡塞爾研究的一個(gè)課題，也可以說是對(duì)整個(gè)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)進(jìn)行的一次溯本清源式的工作。在本書的論域中，它決不僅是構(gòu)筑了一個(gè)進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)操作的平臺(tái)，實(shí)際上，就在這個(gè)本身似乎就最具明見性的方法論或操作性概念中，隱藏了現(xiàn)象學(xué)奠基者潛在的思維模式和哲學(xué)理念。隨著對(duì)直觀的路徑和脈絡(luò)的溯源式的梳理，我們不僅會(huì)發(fā)現(xiàn)反思的悖結(jié)，還會(huì)揭示出作為根基的先驗(yàn)自我以及（更重要的）先驗(yàn)主體性與時(shí)間一意識(shí)的那種表面為套接、實(shí)際是一體的關(guān)系。這種起源于德國(guó)唯心論哲學(xué)傳統(tǒng)的、作為生命的意識(shí)主體性，隨著胡塞爾從本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)到發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的奮進(jìn)，甚至一直布展到清醒意識(shí)的最初和臨界狀態(tài)：再純粹的被動(dòng)也仍然是綜合的，最微弱的觸發(fā)也依然是自身的。換句話說，被動(dòng)綜合和自身觸發(fā)都是在胡塞爾的作為絕對(duì)主體性本身的時(shí)間一意識(shí)中進(jìn)行的。當(dāng)然，我們首先必須努力進(jìn)入具有明見性的現(xiàn)象學(xué)直觀的領(lǐng)域。第一節(jié) 本質(zhì)直觀：充實(shí)與構(gòu)造鑒于直觀問題涉及太多的方面，在工作的開始階段，本節(jié)只力圖把直觀概念從自然態(tài)度中剝離出來，并清理出一個(gè)以后討論的平臺(tái)。對(duì)其中的關(guān)鍵問題，我們將以《邏輯研究》中“第六研究”的“感性直觀與范疇直觀”一章為核心展開論述，以初步清理出胡塞爾“直觀”理論所實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)方面的理想的內(nèi)在理路與切實(shí)含義。

編輯推薦

《時(shí)間性:自身與他者(從胡塞爾海德格爾到列維納斯)》適合于德國(guó)和法國(guó)哲學(xué)、后現(xiàn)代思潮、倫理學(xué)等方面的研究者和有興趣者。

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