生死輪回的永恒靈魂

前言

　　“985工程”是國家創(chuàng)建世界一流大學(xué)的一個(gè)重大舉措，其二期工程在全國若干所重點(diǎn)大學(xué)創(chuàng)建了一批哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地。創(chuàng)新基地的重要任務(wù)之一，是對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的某些重大課題進(jìn)行一些開創(chuàng)性的研究。這次在南京大學(xué)建立的“宗教與文化研究中心”，是以南京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系為依托，整合南京大學(xué)中國古代文學(xué)、南京大學(xué)中華民國史研究中心、中國思想家研究中心和社會(huì)學(xué)系等相關(guān)院、系的有關(guān)研究力量組建起來的財(cái)政部、教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地?！　』靥岢择R克思主義的歷史唯物主義為指導(dǎo)，把歷史上特別是現(xiàn)當(dāng)代各種宗教與文化普遍聯(lián)系與深刻互動(dòng)、各種宗教文化的歷史發(fā)展規(guī)律及其在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中的價(jià)值作為重點(diǎn)課題?！　　白诮涛幕笙怠笔悄暇┐髮W(xué)“宗教與文化”創(chuàng)新基地的系列研究成果集成。

內(nèi)容概要

本書是研究宗教生命文化的著作。以“生死輪回的永恒靈魂”為主題，內(nèi)容圍繞宗教文化中“生與死”、“靈魂與肉體”、“輪回與永生”等關(guān)系展開，進(jìn)而叩同神佛文化、天使文化、造物主、天國、宇宙輪回等生動(dòng)奇妙的境界。    本書開辟的宗教生命文化是一個(gè)新的領(lǐng)域，它凝結(jié)著科學(xué)、哲學(xué)、宗教的思想精華，改變著人們原有的世界觀念和人生態(tài)度。本書貫徹研究性與普及性相結(jié)合的寫作原則，是一本專門研習(xí)者與普通讀者咸宜的讀物。

作者簡介

　　沈驪，天南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師?！　￡惣t，女，安徽大學(xué)哲學(xué)系講師、博士。　　叢書主編：　　賴永海，哲學(xué)博士，南京大學(xué)哲學(xué)系（宗教學(xué)系）教授、博士生導(dǎo)師，中華文化研究院院長，財(cái)政部、教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地一南京大學(xué)宗教與文化研究中心主任，南京大學(xué)旭日佛學(xué)研究中心主任，江蘇宏德文化出版基金會(huì)理事長。十幾年來，相繼出版了《中國佛性論》、《中國佛教文化論》、《佛學(xué)與儒學(xué)》等16部著作，主編國內(nèi)第一部《中國佛教百科全書》（11卷，近300萬字）。　　1991年被國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和國家教委評(píng)為“在工作中作出突出貢獻(xiàn)的中國博士”，1992年起享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼，1993年被國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)評(píng)為博士生導(dǎo)師，2003年、2009年被聘為國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員，2009年被人事部聘為博士后流動(dòng)站評(píng)審專家組成員。

書籍目錄

緒論  宗教生命文化——千古人類文化結(jié)晶的智慧第一章  生的奇妙與死的困惑  一  渺小的生命  二  偉大的人類  三  人生悲劇  四  生與死的困惑和解脫第二章  信仰是生命的支柱  一  智慧生命需要精神支柱  二  信仰的力量造就生命的奇跡  三  宗教情懷構(gòu)筑心靈家園  四  人格化的信仰和超越人格的觀念信仰  五  基于不同文化的宗教情懷第三章  人死斷滅及其反詰  一  古印度順世論的人死斷滅說  二  古印度耆那教的自然主義輪回觀  三  佛教對(duì)人死斷滅論的批駁  四  佛教的無我論和輪回論  五  中國歷史上神滅論與神不滅論之爭第四章  心靈的求索  一  心靈的千古懸念  二  近代心靈哲學(xué)的爭論  三  心靈本質(zhì)的科學(xué)探索  四  當(dāng)代科學(xué)認(rèn)識(shí)心靈的方法  五  心靈理念的宗教回歸第五章  永恒的靈魂  一  靈魂的信窟  二  靈魂的理論  三  靈魂觀念的神化  四  恐怖的地獄  五  靈魂觀念的人間異化  六  科學(xué)家族的異端  七  向文化領(lǐng)域的滲透第六章  轉(zhuǎn)世輪回  一  宗教轉(zhuǎn)世輪回觀念  二  轉(zhuǎn)世輪回的體驗(yàn)與實(shí)證  三  中國正史中關(guān)于自知前世的記載  四  文人著述中的轉(zhuǎn)世輪回事件  五  西藏的活佛轉(zhuǎn)世  六  近現(xiàn)代轉(zhuǎn)世輪回傳聞  七  轉(zhuǎn)世輪回史料的評(píng)價(jià)第七章  喚醒前生  一  記憶前生的宗教理論  二  布賴恩·魏斯博士喚醒前生的研究  三  羅勃·賈農(nóng)醫(yī)生的催眠治療病例  四  弗吉尼亞大學(xué)精神病學(xué)教授史蒂文生的研究  五  美國心理學(xué)家海倫·溫巴契博士的研究  六  他回憶起多次前生  七  印度的轉(zhuǎn)世現(xiàn)象的報(bào)告  八  其他記起前生的事例  九  喚醒前生研究綜述第八章  解讀生命  一  生命的自我理解：宗教對(duì)生與死的感悟  二  科學(xué)解讀生命的挑戰(zhàn)  三  信息時(shí)代沖擊傳統(tǒng)生物科學(xué)  四  與宗教生命理論殊途同歸的信息生命觀  五  身體是生命之歌的載體  六  宗教生命文化的當(dāng)代科學(xué)詮釋第九章  “我”是誰？  一  千古難題：“我是誰？”  二  宗教的有我與無我  三  自我意識(shí)的特征  四  自我意識(shí)與信息諧振  五  裂腦人與“一人多體”  六  自我與外界的信息諧振  七  自我意識(shí)信息  八  破譯自我，釋放自我  九  靈魂的層次和自我的內(nèi)涵第十章  永生的誘惑  一  永生的愿望  二  宗教的永生理想  三  不死的基因信息  四  非全息的天然遺傳  五  生命信息全息  六  全息遺傳的奇跡  七  克隆技術(shù)與克隆人  八  人類基因破譯工程  九  克隆意識(shí)與破譯意識(shí)信息  十  從宗教的永生信仰到計(jì)算機(jī)永生工程第十一章  夢如人生與人生如夢  一  神秘的夢——生命潛在層次的天然顯現(xiàn)  二  奇異夢境的啟發(fā)  三  全息生物電人工夢境  四  夢與現(xiàn)實(shí)的信息等效性  五  人生追求的信息本質(zhì)  六  虛擬世界的信息本質(zhì)  七  走向宗教世界的虛擬之橋第十二章  神佛文化  一  古希臘的神話世界  二  中國上古神話世界  三  古印度神話世界  四  佛教神話世界  五  道教神話世界  六  基督教、伊斯蘭教等一神教的神文化第十三章  天使文化  一  基督教神文化的特征  二  天使學(xué)中的天使  三  天使文化重要著作  四  九層天使軍團(tuán)  五  各司專職的天使  六  墮天使群  七  墮天使莉莉斯(Lilith)的記載  八  基督教中關(guān)于天使的教義  九  伊斯蘭教的神文化和天使文化第十四章  造物主與超人  一  混沌生成神創(chuàng)世說  二  基督教的上帝刨世說  三  佛教修行刨世論  四  超人來到人間  五  超人時(shí)代第十五章  天國的幻想  一  天國樂土  二  佛教的天國系統(tǒng)  三  天國憾事  四  人問天國路  五  天國成真時(shí)第十六章  從來處來到去處去  一  法身與大干世界  二  生死輪回的永恒宇宙  三  生命發(fā)生的科學(xué)困惑  四  道家宇宙演化理論的信息詮釋  五  生命信息演化——宇宙之“靈”  六  現(xiàn)代信息生命的三界  七  活的宇宙——神的本質(zhì)  結(jié)語  宗教生命文化的理性內(nèi)蘊(yùn)附錄  世界主要宗教文化形態(tài)參考資料  一  基督教  二  佛教(Buddhism)  三  伊斯蘭教  四  道教簡釋參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　只要冷靜考察自然科學(xué)對(duì)人自身認(rèn)識(shí)的程度，便無理由妄稱人自身之謎已全被揭破，無理由對(duì)人死后續(xù)存與否的問題作出決斷的答案。人死永滅，仍然只是據(jù)尚不究竟的科學(xué)知識(shí)所作的哲學(xué)推論，確認(rèn)其為真理，仍與宗教徒確認(rèn)靈魂不死為真理一樣，具有信仰主義的性質(zhì)，無充足理由奉為科學(xué)結(jié)論。近現(xiàn)代的科學(xué)巨人，幾乎無不承認(rèn)科學(xué)對(duì)人自身認(rèn)識(shí)浮淺，對(duì)靈魂、意識(shí)、死后有無續(xù)存的問題，持審慎態(tài)度?！　《鞲袼乖诳偨Y(jié)了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)關(guān)于生命現(xiàn)象的研究成果后，認(rèn)為生命最初怎樣從無機(jī)物中產(chǎn)生的問題尚未解決，至于死亡，“或者是有機(jī)體的解體，除了那組成有機(jī)體實(shí)體的化學(xué)構(gòu)成部分，再不留下什么東西；或者還留下某種生命的本原，即某種或多或少地和靈魂相同的東西。這種本原不僅比人，而且比一切活的有機(jī)體都活得更久”。但恩格斯在說明死的兩種可能性之時(shí)，卻明確表示他對(duì)第二種可能性持否定態(tài)度，主張“摒棄關(guān)于靈魂不死的任何說法”。①其實(shí)當(dāng)時(shí)的科學(xué)并不能對(duì)兩種可能性的選擇作出回答?！　≈Z貝爾獎(jiǎng)獲得者、當(dāng)代著名神經(jīng)生理學(xué)家約翰·C·艾克爾斯指出：“在大腦死亡時(shí)，有意識(shí)的自我發(fā)生了什么呢？它的神奇的工具瓦解了，對(duì)它的認(rèn)識(shí)的愛撫不再敏感了。這自我是不是在其他一些偽裝下復(fù)活了并且存在著？這是一個(gè)超越科學(xué)的問題，科學(xué)家應(yīng)當(dāng)忍住作出明確的否定的回答?！薄　‘?dāng)科學(xué)無力解答生命困惑之時(shí)，宗教就在這一領(lǐng)域起著填補(bǔ)科學(xué)空白的作用。宗教生命文化，以其獨(dú)特的方式回答人們關(guān)于生命、關(guān)于生和死問題的困惑，并以其特有的踐行方法令世人解脫生命的種種困惑。

圖書封面

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無

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