劉勰及其《文心雕龍》研究

前言

公元五六世紀(jì)，當(dāng)歐洲的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)的發(fā)展進(jìn)入黑暗、停滯的中世紀(jì)，在東方卻出現(xiàn)了一位具有世界意義的偉大文學(xué)理論批評(píng)家劉勰。魯迅先生稱劉勰的《文心雕龍》“解析神質(zhì)，包舉洪纖，開(kāi)源發(fā)流，為世楷式”（《論詩(shī)題記》），并與西方亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》相媲美，這是并不夸大的。從某種意義上說(shuō)，《文心雕龍》更有許多超過(guò)《詩(shī)學(xué)》的地方。它顯然比《詩(shī)學(xué)》有更為嚴(yán)密的理論體系，更加豐富的具體內(nèi)容。它既是一部文學(xué)理論著作、文章學(xué)著作，又是一部文學(xué)史、各類文章的發(fā)展史，而且也是一部重要的古典美學(xué)著作。現(xiàn)在，大家把對(duì)《文心雕龍》的研究稱為“龍學(xué)”，這是它當(dāng)之無(wú)愧的。劉勰的文學(xué)思想和文學(xué)理論既博采眾長(zhǎng)，又富于獨(dú)創(chuàng)性。我們應(yīng)該對(duì)他的家世、生平和思想，他的文學(xué)理論體系，他在文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)，以及他的文學(xué)思想的歷史淵源，作一個(gè)全面、深入、具體的探討和分析。這是筆者所以要寫這樣一部書(shū)的宗旨。然而，要做這樣一件工作，要達(dá)到這樣一個(gè)目的，是有很多困難的。這主要有以下兩個(gè)原因：第一，要對(duì)劉勰的文學(xué)理論體系本身作出一個(gè)符合實(shí)際的全面論述，是不容易的。因?yàn)槟壳皩W(xué)術(shù)界對(duì)劉勰的身世和他的文學(xué)理論，雖然已經(jīng)有了相當(dāng)深入和廣泛的研究，在二十世紀(jì)出版了大約二百多部專著和將近三千篇研究論文，但在許多重要問(wèn)題上仍頗多分歧，對(duì)有些重要的理論概念尚無(wú)基本一致的認(rèn)識(shí)。第二，劉勰學(xué)識(shí)淵博，他的文學(xué)思想涉及的面很廣，接受歷史上的思想資料也特別多，與中國(guó)古代許多重要的學(xué)術(shù)思想、文藝思想有密切關(guān)系，要論述劉勰文學(xué)理論的歷史貢獻(xiàn)與思想淵源，就要認(rèn)真研究歷史上許多重要的哲學(xué)思想、政治思想、文藝思想、美學(xué)思想，而這是非常復(fù)雜而困難的問(wèn)題。

內(nèi)容概要

本書(shū)是著者多年教學(xué)和研究《文心雕龍》的總結(jié)，對(duì)劉勰的生平、思想和著作在最新研究的基礎(chǔ)上，提出了自己的新見(jiàn)解。書(shū)中全面分析了《文心雕龍》的理論體系和結(jié)構(gòu)，提出了自己很多獨(dú)到的觀點(diǎn)，特別重視從傳統(tǒng)的哲學(xué)、政治、宗教、文化、藝術(shù)等方面，研究劉勰文學(xué)理論的思想的歷史淵源，并探討劉勰的文學(xué)理論和具有民族特色的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論之關(guān)系。

作者簡(jiǎn)介

張少康，1935年生，浙江安吉人。北京大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師。曾任中國(guó)文心雕龍學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)常務(wù)理事、顧問(wèn)。2002年退休后任香港樹(shù)仁大學(xué)教授至今。主要著作有《文賦集釋》、《中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作論》、《文心雕龍新探》、《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史》(上下卷)、《司空?qǐng)D及其詩(shī)論研究》、學(xué)術(shù)論文選集《古典文藝美學(xué)論稿》、《夕秀集》、《文心與書(shū)畫(huà)樂(lè)論》等。

書(shū)籍目錄

前言第一章  劉勰的家世、生平和思想  第一節(jié)  關(guān)于劉勰的籍貫和家族譜系  第二節(jié)  關(guān)于劉勰父親劉尚及其任越騎校尉和去世的時(shí)間  第三節(jié)  關(guān)于劉勰的生年和人定林寺的時(shí)間與原因  第四節(jié)  關(guān)于劉勰人梁后的仕宦情況  第五節(jié)  關(guān)于劉勰的卒年  第六節(jié)  關(guān)于劉勰的思想和著作第二章  劉勰的文學(xué)觀念和《文心雕龍》的體例  第一節(jié)  《文心雕龍》廣義的“文”和狹義的“文”  第二節(jié)  《文心雕龍》的體例和結(jié)構(gòu)第三章  文之樞紐——文學(xué)本體論  第一節(jié)  《文心雕龍》的原道論    ——論文學(xué)的本質(zhì)和起源  第二節(jié)  《文心雕龍》的征圣、宗經(jīng)論    ——論文學(xué)的經(jīng)典范本  第三節(jié)  《文心雕龍》的正緯、辨騷論    ——論緯書(shū)、《楚辭》與經(jīng)典的異同第四章  論文敘筆——文學(xué)文體論  第一節(jié)  《文心雕龍》的文體論  第二節(jié)  有韻之文和無(wú)韻之筆  第三節(jié)  原始以表末    ——各類文體的歷史溯源  第四節(jié)  釋名以章義    ——文體名稱的理論含義  第五節(jié)  選文以定篇    ——典范篇章的選擇確立  第六節(jié)  敷理以舉統(tǒng)    ——每種文體的創(chuàng)作要領(lǐng)  第七節(jié)  《文心雕龍》和《昭明文選》文體分類比較第五章  割情析采——文學(xué)創(chuàng)作論  第一節(jié)  《文心雕龍》的神思論    ——論文學(xué)的構(gòu)思與想象  第二節(jié)  《文心雕龍》的體性論    ——論文學(xué)的風(fēng)格  第三節(jié)  《文心雕龍》的風(fēng)骨論    ——論文學(xué)的精神風(fēng)貌與物質(zhì)形式美  第四節(jié)  《文心雕龍》的通變論    ——論文學(xué)的繼承、借鑒與創(chuàng)新  第五節(jié)  《文心雕龍》的情采論    ——論文學(xué)的內(nèi)容與形式  第六節(jié)  《文心雕龍》的文術(shù)論(上)    ——論文學(xué)的寫作技巧：結(jié)構(gòu)布局和比喻夸張  第七節(jié)  《文心雕龍》的文術(shù)論(下)    ——論文學(xué)的寫作技巧：聲律、對(duì)偶、用典及其他  第八節(jié)  《文心雕龍》的隱秀論    ——論文學(xué)形象的特征第六章  披文入情——文學(xué)批評(píng)論  第一節(jié)  《文心雕龍》的時(shí)序論    ——論文學(xué)發(fā)展與時(shí)代的關(guān)系  第二節(jié)  《文心雕龍》的物色論    ——論文學(xué)創(chuàng)作的主觀與客觀  第三節(jié)  《文心雕龍》的才略論    ——論作家的才能和個(gè)性  第四節(jié)  《文心雕龍》的知音論    ——論文學(xué)的欣賞和批評(píng)第七章  唯務(wù)折衷——文學(xué)研究方法論  第一節(jié)  《文心雕龍》和佛教哲學(xué)的方法論  第二節(jié)  《文心雕龍》的折衷論第八章  《文心雕龍》和中國(guó)文化傳統(tǒng)  第一節(jié)  《文心雕龍》和“天人合一”思想  第二節(jié)  《文心雕龍》和古典美學(xué)后記

章節(jié)摘錄

《昭明文選》和《文心雕龍》是兩部性質(zhì)不同的書(shū)，因此它們對(duì)文學(xué)分類的角度也不盡相同?！段男牡颀垺纷鳛橐徊坷碚撝?，它重在研究和闡述各類文體的歷史發(fā)展及其創(chuàng)作特征；而《昭明文選》則是一部文學(xué)作品的選本，所以重點(diǎn)在選出各類文體中最優(yōu)秀的代表性作品。前者偏重于從文學(xué)理論方面去研究文體的類別，而后者則偏重從文學(xué)創(chuàng)作角度區(qū)別不同文體。兩者有相同之處：都需要對(duì)文體加以分類。但是也有不同之處：前者以理論為標(biāo)準(zhǔn)，不論作品好壞，只要有理論上的意義，就需要提出來(lái)討論；后者以創(chuàng)作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選出優(yōu)秀作品，有些文類沒(méi)有好作品，則可以不選。例如以詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，《文心雕龍》就講到詩(shī)歌中的離合詩(shī)、回文詩(shī)、聯(lián)韻詩(shī)等形式，而《昭明文選》則不需要選這些詩(shī)，也不會(huì)列入詩(shī)的分類中?！段男牡颀垺吩谡撡x的發(fā)展時(shí)，曾經(jīng)特別提到荀子的《賦篇》，荀子的《賦篇》中包括了《禮》、《智》、《云》、《蠶》、《箴》五篇，劉勰認(rèn)為荀子的《賦篇》和宋玉的《風(fēng)賦》、《釣賦》都是在賦的發(fā)展中具有轉(zhuǎn)折意義的著作。但是《昭明文選》中只收了宋玉的《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》等四篇，沒(méi)有收《釣賦》，也沒(méi)有收荀子的《賦篇》，顯然，這是從創(chuàng)作的角度來(lái)考慮的。蕭統(tǒng)在《文選序》中說(shuō)過(guò)：‘：古詩(shī)之體，今則全取賦名。荀、宋表之于前，賈、馬繼之于后?！彼仓儡髯印顿x篇》、宋玉《釣賦》在賦的發(fā)展史上的理論意義，但是它們?cè)谒囆g(shù)水平上確實(shí)是比較差的，荀子的《賦篇》誠(chéng)如許多學(xué)者指出的，類似子書(shū)作品，①其實(shí)，它們僅有賦的形式，其內(nèi)容是以隱語(yǔ)方法來(lái)論說(shuō)倫理道德和事物知識(shí)性的內(nèi)容，沒(méi)有美的形象，文辭也過(guò)于質(zhì)樸，當(dāng)然不符合蕭統(tǒng)“事出于沉思，義歸乎翰藻”的選文標(biāo)準(zhǔn)，所以《昭明文選》自然是不會(huì)選人的。

后記

在看完本書(shū)的校樣后，我的心情很不平靜。我從1960年畢業(yè)留在北京大學(xué)工作，到今年夏天，已經(jīng)整整五十年了。在這半個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月中，我把全部時(shí)間和精力付給了古代文論，記得我在那本自選集《文藝學(xué)的民族傳統(tǒng)》的自序里說(shuō)過(guò)這么一段話：在回顧我研究中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)的經(jīng)歷時(shí)，我感覺(jué)這是一個(gè)十分艱難，然而也是十分愉快的過(guò)程。中國(guó)古代文論實(shí)在是一塊難啃的骨頭，它和許多學(xué)科都有著密切的聯(lián)系。要弄懂它，必須涉及中國(guó)古代的政治、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)、宗教等很多方面，同時(shí)又要非常熟悉中國(guó)古代的文學(xué)創(chuàng)作，也需要有相當(dāng)?shù)睦碚撔摒B(yǎng)，能與西方文藝美學(xué)理論相參照。要想寫出一點(diǎn)有新意的內(nèi)容真不容易！多少個(gè)日日夜夜，多少個(gè)不眠的通宵，多少次進(jìn)出圖書(shū)館，多少回撕了再重寫！其中甘苦辛酸又有誰(shuí)知！不過(guò)，當(dāng)自己取得一點(diǎn)進(jìn)展，有了一點(diǎn)新意時(shí)，那種甜蜜的愉快，也足以使人心醉，勝過(guò)：任何的美味嘉肴。在現(xiàn)代中國(guó)做一個(gè)真正的學(xué)者，確是艱難而清苦的，如果沒(méi)有顏回安貧樂(lè)道的精神，恐怕是很難堅(jiān)持下去的。不過(guò)，那是十多年前的心態(tài)了，現(xiàn)在我感覺(jué)到的只是難言的苦澀，學(xué)術(shù)真的那么高貴嗎？值得為它拼搏半個(gè)世紀(jì)嗎？當(dāng)我快要結(jié)束自己學(xué)術(shù)生涯的時(shí)候，我確實(shí)有點(diǎn)懷疑了。我看到不少人視學(xué)術(shù)為仕途和名利的敲門磚，在那里學(xué)術(shù)早已貶值，學(xué)術(shù)界也快成江湖了?，F(xiàn)在很多學(xué)者不像我那么書(shū)生氣，他們?cè)缇投靡粋€(gè)學(xué)者最好兼做點(diǎn)“官”，當(dāng)個(gè)委員、代表什么的，有權(quán)還會(huì)有錢，做起學(xué)問(wèn)來(lái)就會(huì)輕松得多了，名氣也會(huì)大得多，三分貨就有八分價(jià)。

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