新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論批判

前言

　　說(shuō)起大學(xué)，許多人都會(huì)想起教育家梅貽琦校長(zhǎng)的名言：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！贝髽鞘且淮u一瓦蓋起來(lái)的，大師是如何成長(zhǎng)起來(lái)的呢？　　大師的成長(zhǎng)，當(dāng)然離不開(kāi)種種主客觀條件。在我看來(lái)，在諸多的因素中，一個(gè)十分重要甚至是不可或缺的就是學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的充分展示與交流?？v觀歷史，凡學(xué)術(shù)繁榮、大師輩出時(shí)期，必有一個(gè)做學(xué)問(wèn)者有可以互相炫技、彼此辯論、各顯神通的大舞臺(tái)。古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子百家爭(zhēng)鳴，離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的客卿、門客制度，為不同的觀點(diǎn)、流派彼此公開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)并得到君主的采納搭建了平臺(tái)；學(xué)者阿英在論及晚清以來(lái)中國(guó)新思想、新藝術(shù)的繁榮時(shí)，列舉了三條原因，其中的第一條原因“當(dāng)然是由于印刷事業(yè)的發(fā)達(dá)，沒(méi)有前此那樣刻書(shū)的困難；由于新聞事業(yè)的發(fā)達(dá)，在應(yīng)用上需要多量的產(chǎn)生”。北京大學(xué)之所以能成為中國(guó)新思想新文化的發(fā)源地，社團(tuán)與雜志在其中發(fā)揮了巨大作用：1918年，《北京大學(xué)月報(bào)》成為中國(guó)最早的大學(xué)學(xué)報(bào)，加之《新青年》、新潮社等雜志、社團(tuán)為師生搭建了一個(gè)有聲有色的大舞臺(tái)，開(kāi)啟了自己近一個(gè)世紀(jì)的輝煌。國(guó)外名牌大學(xué)的發(fā)展，無(wú)不伴隨著一次又一次思想的激烈交鋒、學(xué)術(shù)的充分爭(zhēng)鳴，并且這些交鋒和爭(zhēng)鳴的成果都得到了最好的展示與傳播，沒(méi)有這些交鋒與爭(zhēng)鳴，就沒(méi)有古老的牛津、劍橋，也沒(méi)有現(xiàn)代的斯坦福、伯克利。近代以來(lái)的印刷技術(shù)、新的出版機(jī)制、文化傳播業(yè)的發(fā)達(dá)，為新的思想、學(xué)術(shù)之間彼此的炫技和斗法提供了可能的舞臺(tái)：偉大的舞臺(tái)造就了偉大的演員。

內(nèi)容概要

　　《新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論批判》共分四大部分：第一部分就是第一章，從當(dāng)代中國(guó)需要加強(qiáng)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究入手，以馬克思和熊彼特為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的典范，指出新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論之一，如果沒(méi)有對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的精準(zhǔn)理解，就難以把握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)各種流派。價(jià)值理論是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論。從理論創(chuàng)新的高度出發(fā)，既要客觀公正地肯定新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論的理論貢獻(xiàn)，又要清醒地認(rèn)識(shí)到其內(nèi)在缺陷。該部分為后面章節(jié)的展開(kāi)作了理論鋪墊?！　〉诙糠职ǖ诙轮恋谄哒?，論文試圖站在當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的高度，從認(rèn)真研讀新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)大師原著入手，以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論需要、財(cái)貨、邊際效用、需求、生產(chǎn)和一般均衡等理論范疇為例，具體剖析了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論在經(jīng)濟(jì)分析歷史中的理論功績(jī)和內(nèi)在邏輯缺陷?！　〉谌糠职ǖ诎苏拢撐耐ㄟ^(guò)比較研究，分析了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論與牛頓自然哲學(xué)觀之間的內(nèi)在聯(lián)系后，得出結(jié)論：新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論是在牛頓自然哲學(xué)觀指導(dǎo)下建立起來(lái)的。這部分是對(duì)前面章節(jié)的提煉和深化?！　〉谒牟糠志褪堑诰耪?，對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論進(jìn)行總結(jié)性地批判，指出它是經(jīng)濟(jì)分析歷史鏈條中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)：新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究產(chǎn)生了巨大影響，但價(jià)值理論必須建立在社會(huì)關(guān)系而非單個(gè)個(gè)人基礎(chǔ)之上；新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論的實(shí)質(zhì)是價(jià)格理論，它雖然具有較強(qiáng)解釋力和邏輯嚴(yán)密的特征，但價(jià)格理論并不代表經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的全部，價(jià)格也僅僅只是市場(chǎng)調(diào)節(jié)的一種手段；新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論追求價(jià)值理論的統(tǒng)一性，但一個(gè)統(tǒng)一簡(jiǎn)潔的價(jià)值理論深深地打上了十九世紀(jì)思想家的思維烙印，從今天來(lái)看，更多地具有“烏托邦”色彩；新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把數(shù)學(xué)作為建立價(jià)值理論的重要工具，但經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新必須頑強(qiáng)地面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

書(shū)籍目錄

摘要第一章 導(dǎo)論1.1 研究背景、目的和意義1.2 國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)1.3 本文研究方法第二章 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)需要理論批判2.1 作為主觀效用價(jià)值論基礎(chǔ)的需要理論2.2 需要理論成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)立論基礎(chǔ)的合理性2.3 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)需要理論的八個(gè)缺陷第三章 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)財(cái)貨理論批判3.1 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)財(cái)貨理論的主要內(nèi)容3.2 財(cái)貨理論成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)立論基礎(chǔ)的合理性3.3 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)財(cái)貨理論的內(nèi)在缺陷第四章 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)效用理論批判4.1 效用理論的演變軌跡4.2 效用理論在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的重要地位4.3 效用理論的內(nèi)在邏輯缺陷第五章 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)需求理論批判5.1 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)需求理論主要內(nèi)容5.2 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)需求理論的歷史功績(jī)5.3 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)需求理論的內(nèi)在缺陷第六章 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)理論批判6.1 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)理論的主要內(nèi)容6.2 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)理論的理論功績(jī)6.3 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)理論的主要缺陷第七章 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)(一般)均衡理論批判7.1 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)(一般)均衡理論的主要內(nèi)容7.2 (一般)均衡理論在經(jīng)濟(jì)分析史中的重要地位7.3 (一般)均衡理論的內(nèi)在邏輯缺陷第八章 牛頓自然哲學(xué)觀影響下的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論8.1 線性因果決定論與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論8.2 力學(xué)還原論與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論8.3 絕對(duì)時(shí)空觀與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論中的魯濱遜經(jīng)濟(jì)8.4 無(wú)限細(xì)分思想與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論中的個(gè)體經(jīng)濟(jì)分析8.5 牛頓力學(xué)微粒(原子)說(shuō)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論中的經(jīng)濟(jì)人思想8.6 “力”與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論中的“財(cái)貨”8.7 加速度與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論中的邊際效用8.8 作用、反作用定律與供給、需求決定均衡價(jià)格理論8.9 “拯救現(xiàn)象”與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的謙虛第九章 作為經(jīng)濟(jì)分析史鏈條中的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論9.1 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家為建立一個(gè)完善的價(jià)值理論作出了艱苦努力，他們的理論成果對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究產(chǎn)生了巨大影響；但價(jià)值理論必須建立在社會(huì)關(guān)系而非單個(gè)個(gè)人基礎(chǔ)之上9.2 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論的實(shí)質(zhì)是價(jià)格理論，它雖然具有較強(qiáng)解釋力和邏輯嚴(yán)密的特征，但價(jià)格理論并不代表經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的全部，價(jià)格也僅僅只是市場(chǎng)調(diào)節(jié)的一種手段9.3 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論追求價(jià)值理論的統(tǒng)一性，但一個(gè)統(tǒng)一、簡(jiǎn)潔的價(jià)值理論深深地打上了19世紀(jì)思想家的思想烙印，更多地具有“烏托邦”色彩9.4 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把數(shù)學(xué)作為建立價(jià)值理論的重要工具，但經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究必須頑強(qiáng)地面對(duì)現(xiàn)實(shí)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　1.2 國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)　　通過(guò)系統(tǒng)收集相關(guān)學(xué)術(shù)資料，我把它們粗略地分成三種類型：　　第一種類型，在批判新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中試圖提出自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，甚至創(chuàng)立新的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。熊彼特在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書(shū)中，就提出關(guān)于利潤(rùn)、資本、信貸、利息和經(jīng)濟(jì)周期理論與均衡理論是對(duì)立的，盡管均衡理論一直是傳統(tǒng)理論的核心。斯拉法在《用商品生產(chǎn)商品》中，著重指出企業(yè)報(bào)酬漸增情況的繼續(xù)將逐漸形成壟斷，這同新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)賴以建立的基本前提（自由競(jìng)爭(zhēng)）是相抵觸的。凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書(shū)中，通過(guò)批判新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)（他稱之為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)）就業(yè)理論的兩個(gè)前提，指出市場(chǎng)均衡時(shí)不能消除非自愿失業(yè)，因而提出經(jīng)濟(jì)干預(yù)的理論體系和政策主張。1966年萊賓斯坦指出新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)完全忽略了企業(yè)（個(gè)人和集體）內(nèi)部效率及其實(shí)現(xiàn)條件，提出了x（低）效率理論。1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者哈耶克指出我們很難用數(shù)學(xué)描述一個(gè)市場(chǎng)中不同事件的相互關(guān)系，認(rèn)為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)犯了“建構(gòu)主義”的錯(cuò)誤。1978年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者西蒙，否認(rèn)新古典企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中利潤(rùn)最大化假設(shè)，提出“有限理性”理論，并對(duì)“有限理性”進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證。1982年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者斯蒂格勒通過(guò)考慮家庭和企業(yè)取得市場(chǎng)機(jī)會(huì)信息所付成本（這種成本在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野之外），建立了“信息經(jīng)濟(jì)學(xué)”。1991年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者科斯認(rèn)為新古典經(jīng)濟(jì)理論只包括生產(chǎn)和運(yùn)輸成本，忽略了進(jìn)入市場(chǎng)和執(zhí)行合同及管理組織的費(fèi)用，因而他發(fā)現(xiàn)了交易費(fèi)用和財(cái)產(chǎn)權(quán)對(duì)經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)和運(yùn)行的意義，創(chuàng)立了“新制度學(xué)派”。博弈論批判了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)市場(chǎng)交易者人數(shù)足夠多、不存在信息不對(duì)稱兩大假設(shè)，通過(guò)對(duì)交易者互動(dòng)關(guān)系的決策以及如何實(shí)現(xiàn)決策均衡的研究，博弈論逐漸取代新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)而成為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。楊小凱通過(guò)批判新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)者和消費(fèi)者相分離的作法，重新引進(jìn)分工概念，運(yùn)用超邊際分析法，建立了“新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”。　　……

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