傳播與植根

內(nèi)容概要

　　基督教是東西方精神和歷史的力量之匯合和交融，基督教在中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的傳播過程，在這個(gè)過程中，中西方文化經(jīng)歷了碰撞、交流、溝通和融合，已經(jīng)逐漸融入到中國(guó)社會(huì)文化之中，但是基督教在中國(guó)植根與落戶仍然是一個(gè)有待繼續(xù)艱苦努力的漫長(zhǎng)過程，本書回顧了基督教在中國(guó)的這段傳播史，收入了一些關(guān)于基督教與中西方文化交流的卓著理論，也介紹了一些對(duì)于基督教在中國(guó)傳播作出過巨大貢獻(xiàn)的名教徒。

作者簡(jiǎn)介

章開沅，浙江吳興人，1926年7月8日生。1946年10月入南京金陵大學(xué)歷史系肄業(yè)。1951年在華中師范大學(xué)任教至今，歷任教員、講師、副教授、教授、中國(guó)近代史所名譽(yù)所長(zhǎng)。1984年至1990年曾任該校校長(zhǎng)。1983年起，任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)歷史學(xué)科評(píng)議組成員、召集人，至1990年止。
1990年至1993年，歷任普林斯頓大學(xué)歷史系與普林斯頓神學(xué)院客座研究員、耶魯大學(xué)歷史系魯斯學(xué)者、加州大學(xué)圣地亞哥分校歷史系客座教授。1993年9月至1994年1月，任臺(tái)灣政治大學(xué)歷史所客座研究教授，1994年2月任中研院近史所訪問學(xué)人。1995年1月至7月，任香港中文大學(xué)第14屆“黃林秀蓮訪問學(xué)人”，并進(jìn)行合作研究。在美國(guó)期間，奧古斯坦那大學(xué)授予榮譽(yù)博士學(xué)位，田納西州長(zhǎng)授予榮譽(yù)公民證書?，F(xiàn)任華中師范大學(xué)近代史研究所教授。

書籍目錄

自序一 門外看基督教  文化危機(jī)與人性復(fù)蘇  世局變遷與宗教發(fā)展    ——以教會(huì)大學(xué)史研究為視角  世紀(jì)之思  學(xué)術(shù)講座開幕詞二 教會(huì)大學(xué)研究  中國(guó)教會(huì)大學(xué)的歷史命運(yùn)    ——以貝德士文獻(xiàn)為實(shí)證  教會(huì)大學(xué)與東西文化交流    ——《教會(huì)大學(xué)與東西文化國(guó)際研討會(huì)論文集》序言  教會(huì)大學(xué)與20世紀(jì)20年代的中國(guó)政治  基督教與五四運(yùn)動(dòng)  《中國(guó)教會(huì)大學(xué)歷史文獻(xiàn)綜覽》序言  《百年樹人——中國(guó)教會(huì)大學(xué)史研究反思》讀后三 走近中外基督徒  西學(xué)東浙與東學(xué)西漸    ——對(duì)容宏的再認(rèn)識(shí)  先驅(qū)者的足跡    ——耶魚館藏容閎文獻(xiàn)述評(píng)  我對(duì)韋卓民的認(rèn)識(shí)    ——《跨越中西文化的巨人》序  金陵之光    ——陳裕光辦學(xué)理念試析  貝德士與金陵大學(xué)  西方東方學(xué)報(bào)論著舉要  巨大的流產(chǎn)    ——貝德士與中國(guó)基督教史研究  西方人眼中的東亞基督教    ——以貝德士為個(gè)案研究  讓事實(shí)說話    ——貝德士眼中的南京大屠殺  南京幫的故事    ——傳教士在中西文化交流中的角色  陶行知與基督教四 貝德士藏札選錄  貝德士與費(fèi)正清來往信札  貝德士與謝扶雅來往信札  貝德士與鄧嗣禹來往信札

章節(jié)摘錄

　　為滿足社會(huì)需求日益增長(zhǎng)，在當(dāng)今社會(huì)更為依仗生產(chǎn)力中最活躍的因素——科技，而所謂知識(shí)經(jīng)濟(jì)的科技含量之大更屬有目共睹?？萍际侨祟愔腔鄹邔哟蔚慕Y(jié)晶，但必須經(jīng)過開發(fā)投入市場(chǎng)才能形成社會(huì)效益?？萍急旧硎侵行缘?，但它既經(jīng)納入市場(chǎng)運(yùn)行之后，則既可以為善也可以為惡，因?yàn)樗荒軓膶儆谡莆照撸ɑ蚣瘓F(tuán)）的意志，是掌握科技的人決定其價(jià)值取向。高科技由于能為掌握者（或集團(tuán)）贏得滾滾而來的財(cái)源，因而便順理成章地成為社會(huì)的驕子，受到極大的尊重并獲得優(yōu)厚的回報(bào)。這種社會(huì)效應(yīng)反過來更為加速高科技的發(fā)展，各大資本集團(tuán)之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)，各個(gè)國(guó)家的國(guó)力之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)，使高科技發(fā)展的速度令人目瞪口呆、應(yīng)接不暇，其負(fù)面影響便必然是重科技輕人文與重物質(zhì)輕精神的短視功利主義的惡性泛濫，更為嚴(yán)重的后果則是社會(huì)倫理的急劇低落乃至人性漸趨泯滅。　　人文學(xué)者并非反對(duì)科技的迅速發(fā)展，我們所擔(dān)心的乃是社會(huì)病態(tài)的日益嚴(yán)重和人類自身的墮落。湯因比說：“迄今為止，人的倫理行為的水準(zhǔn)一直很低，絲毫沒有提高。但是，技術(shù)成就的水準(zhǔn)卻急劇上升，其發(fā)展速度比有記錄可查的任何時(shí)代都快。結(jié)果是技術(shù)和倫理之間的鴻溝空前增大。這不僅是可恥的，甚至也是致命的……面對(duì)這種現(xiàn)狀，我們應(yīng)感到恥辱。同時(shí)，我們不要失掉這種恥辱感。為確立尊嚴(yán)（沒有它，生命就沒有價(jià)值，人生也不會(huì)是幸福的）必須做進(jìn)一步的努力。人所熟悉的東西，的確是在技術(shù)領(lǐng)域，但那里是不會(huì)確立尊嚴(yán)的。評(píng)價(jià)是否達(dá)到這種倫理上的目標(biāo)，要看我們的行動(dòng)在多大程度上不受貪欲和侵略心所支配，在多大程度上把慈悲和愛作為基調(diào)?！睖虮劝焉淖饑?yán)看作是一種絕對(duì)的最高的價(jià)值，或是“普遍的價(jià)值基準(zhǔn)”。不僅人有尊嚴(yán)，宇宙整體及其中萬物，包括大地、空氣、水、巖石、泉、河流、海等等，都有自己的尊嚴(yán)，不容許任意侵犯。而人只有在沒有私心的、利他的、富有憐憫的、有感情的、肯為其他生物和宇宙獻(xiàn)身的情況下，才會(huì)有自己真正的尊嚴(yán)?！　∑鋵?shí)，具有這種認(rèn)識(shí)的不僅是人文、社會(huì)科學(xué)學(xué)者。愛因斯坦早就說過：“青年人在離開學(xué)校的時(shí)候，應(yīng)是作為一個(gè)和諧發(fā)展的人，而不作為一位專家。否則，他連同他的專業(yè)知識(shí)就像一只受過訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。而要成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，要培養(yǎng)全面的自我辨別力，這取決于自由而全面的教育。”按照我的理解，所謂“和諧發(fā)展的人”，就是我們一貫主張的德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人，而這就意味著決不能片面?zhèn)戎乜萍冀逃?，必須加?qiáng)人文、社會(huì)科學(xué)教育。如果不尊重自然的尊嚴(yán)從而也失去自己的人的尊嚴(yán)，那些只具有狹隘專業(yè)知識(shí)的“專家”，便可能如同“一只受過訓(xùn)練的狗”。他們只能為雇用自己的老板服務(wù)，而不能從社會(huì)倫理的層面辨明自己工作的方向。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　基督教乃是東西方精神和歷史的力量之匯合和交融。沒有這種交融基督教便不可思議?！　　?jiǎng)e爾嘉耶夫　　在一些傳教士看來，人道主義本來就是基督教福音的核心。教堂不僅是傳播基督福音的處所，而且也應(yīng)是社會(huì)服務(wù)的中心……　　回顧基督在中國(guó)走過的漫長(zhǎng)歷程，如何正確處理普世化與本土化之間的關(guān)系，始終是一個(gè)極為重要而又難以解決的問題?！　　麻_沅

圖書封面

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無

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