切磋集/四川大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)合集

內(nèi)容概要

　　《切磋集：四川大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)合集》內(nèi)容有高小強(qiáng)、天道與人道——人類和諧與尊嚴(yán)的生活何以可能、論正義、黃玉順、生活儒學(xué)的基本觀念、生活儒學(xué)的正義理論、劉朝霞、魏晉風(fēng)度與人生境界、無諍與圓融——《維摩詰經(jīng)》的核心義理對宗教對話的貢獻(xiàn)、麻堯賓、《學(xué)》《庸》天人范式議論——以朱子疏釋為關(guān)鍵之視域從葉適到朱熹：“過不及”辨略、曾海軍、茍子論“爭”、董子“三綱”思想深察、丁紀(jì)、思齊與自省——《論語》總章八三衍義。

書籍目錄

高小強(qiáng)天道與人道——人類和諧與尊嚴(yán)的生活何以可能論正義黃玉順生活儒學(xué)的基本觀念生活儒學(xué)的正義理論劉朝霞魏晉風(fēng)度與人生境界無諍與圓融——《維摩詰經(jīng)》的核心義理對宗教對話的貢獻(xiàn)麻堯賓《學(xué)》《庸》天人范式議論——以朱子疏釋為關(guān)鍵之視域從葉適到朱熹：“過不及”辨略曾海軍茍子論“爭”董子“三綱”思想深察丁紀(jì)思齊與自省——《論語》總章八三衍義己丑學(xué)語雜輯李秋莎朱子與張南軒《仁說》異同述考附丁紀(jì)、曾海軍等尋求方法的邊界——對陳少明教授《經(jīng)典世界中的人、事、物》的討論記錄

章節(jié)摘錄

　?。ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)思維模式：形上一形下　　我們在理解孔子思想的時候，也面臨這樣的問題。我不知道大家讀《論語》的時候是什么感受。學(xué)界通過《論語》來領(lǐng)會孔子的思想，大概有這么幾種情況：　　一種情況，有點像鞠曦先生剛才提到的，像黑格爾這種人，他哪里能讀懂？他說：《論語》到底是什么玩意兒？它不是哲學(xué)，它就是一種道德箴言、道德教育嘛！這是一種理解，用今天的哲學(xué)話語來說就是：他把《論語》看作是很“形而下學(xué)”的東西。這是很多人的看法。包括我們現(xiàn)在很多中國人，也是這樣看待孔子思想和《論語》的。包括現(xiàn)在一些著名的學(xué)者，其中有搞現(xiàn)象學(xué)的人，他們會振振有辭地說：孔子那里只有“小零錢”，沒有“大鈔票”。這是一種看法——“形而下學(xué)”的定位。　　另外一種情況，近代“西學(xué)東漸”以來，有很多學(xué)者、搞哲學(xué)的人，他們參照西方哲學(xué)形而上學(xué)那套東西來解讀《論語》。這時候，我們讀到的孔子的形象，是一個哲學(xué)家，一個形而上學(xué)家?！　∵@是兩種對于《論語》的傳統(tǒng)的理解，一個是形下學(xué)的一個是形上學(xué)的。我現(xiàn)在是試圖告訴大家，待我講完了生活儒學(xué)以后，特別希望大家能理解：孔子不僅僅是一個純粹的形下學(xué)家、道德家，也不僅僅是一個純粹的形上學(xué)家、哲學(xué)家。孔子的偉大，就在于他思想的豐富的層級性，把我們整個人類全部觀念所可能呈現(xiàn)的樣式都涵蓋了?！　【唧w來講，我舉一個例子，比如《論語》里講仁愛的“仁”字。在“西學(xué)東漸”、即西方哲學(xué)和科學(xué)傳進(jìn)來之前，大家理解孔子所說的這個“仁”，一般就把它定位為一個道德概念，就是從道德原則、道德要求來講，一個人應(yīng)該（“應(yīng)該”是道德哲學(xué)里的一個最基本的范疇）去“愛人”或“仁民愛物”。這是傳統(tǒng)的理解。而近代西方哲學(xué)、特別是科學(xué)傳人以來，你會發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們幾十年來在致力于做一個工作——當(dāng)然，到現(xiàn)在為止，從來沒有成功過——那就是他們力圖給整個《論語》里面的仁愛之“仁”下一個定義——科學(xué)的定義。結(jié)果搞去搞來，到現(xiàn)在為止，我不知道有誰下的某個定義是可以讓人接受的。不僅如此，最后他們會感覺：孔子他老人家說話怎么這么自相矛盾呢？一會兒是這個意思，一會兒又是那個意思！其實這是因為他們的思想觀念和孔子的思想觀念是完全錯位的。因為：科學(xué)是形下學(xué)，而且只是形下學(xué)中的一個門類而已?！岸x”這個玩意兒——邏輯的定義、科學(xué)的定義，用今天的哲學(xué)話語來說，是很“存在者化”的、很低級的東西。定義這個東西，實在不是什么好東西。定義意味著什么呢？

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