尼各馬科倫理學(xué)

內(nèi)容概要

中文版《亞里士多德全集》（10卷本）1997年出齊后，獲得了第四屆全國(guó)圖書(shū)將（1999年）、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目?jī)?yōu)秀成果一將（1999年）等多項(xiàng)大獎(jiǎng)。為了讀者使用方便，也為了把自己研究西方哲學(xué)尤其是古希臘哲學(xué)的心驚傳達(dá)給讀者，作者又編選了帶有注釋的《亞里士多德選集》。幾年來(lái)，不斷有讀者尤其是大學(xué)生和研究生反映需要亞里士多德著作的單行本。為了滿(mǎn)足這些讀者的需要，作者將亞里士多德最具影響的著作以單行本的形式出版?！　涡斜镜淖g文與《亞里士多德全集》大體一致。個(gè)別術(shù)語(yǔ)和人名的改動(dòng)，是苗力田先生在全集重印和做電子版時(shí)親自訂正的。單行本的注釋與命令保持一致。全集的腳注中所引證的希臘語(yǔ)詞是按照國(guó)家頒布的《漢語(yǔ)拼音方案》的字母表對(duì)應(yīng)拼寫(xiě)的?！　?duì)西方哲學(xué)名著的譯介和研究是一項(xiàng)沒(méi)有止境的事業(yè)。準(zhǔn)確、完美的譯文，深入、詳盡的注釋?zhuān)灾羷?chuàng)造性的闡釋和發(fā)展，是保能接近而難以完全達(dá)到的理想境界。不斷接近這一境界，既有賴(lài)于學(xué)術(shù)界的努力，也需要出版界的推動(dòng)。

作者簡(jiǎn)介

亞里士多德（公元前384-公元前322），古代希臘最偉大的思想家、哲學(xué)家和科學(xué)家，柏拉圖稱(chēng)之為“學(xué)園之靈”，恩格斯稱(chēng)之為“最博學(xué)的人”。
　　作為一位百科全書(shū)式的科學(xué)家，他對(duì)古希臘人已知的各個(gè)學(xué)科的知識(shí)進(jìn)行了整理，并提出了自己的創(chuàng)造性見(jiàn)解。作為一位哲學(xué)家，他對(duì)哲學(xué)的幾乎每個(gè)分支學(xué)科都作出了貢獻(xiàn)。他的寫(xiě)作涉及邏輯學(xué)、形而上學(xué)、神學(xué)、論理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、教育學(xué)、詩(shī)學(xué)、風(fēng)俗以及雅典法律。亞里士多德的思想對(duì)西方文化的根本傾向和內(nèi)容產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。"吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理"這句名言鮮明地表達(dá)了他對(duì)智慧和真理的熱愛(ài)和追求。

書(shū)籍目錄

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章節(jié)摘錄

書(shū)摘    從自足來(lái)看也能得出同樣的結(jié)論，自足似乎就是終極的善。我們所說(shuō)的自足并不是就單一的自身而言，并 不是孤獨(dú)地生活，而是既有父母，也有妻子，并且和朋友們，同邦人生活在一起，因?yàn)?，人在奉性上是政治的。在這里也應(yīng)該有一個(gè)界限，如若伸延開(kāi)去，上到祖先，下至后代，朋友的朋友，那就沒(méi)有個(gè)止境了。這個(gè)問(wèn)題留待以后加以討論。我們現(xiàn)在主張自足就是無(wú)待而有，它使生活變得情快，不感匱乏。這也就是我們所說(shuō)的幸福。它是一切事物中的最高選擇，我們不能將它與其他的善事相混同。如若相混同那么顯然再少加一點(diǎn)善，它就會(huì)變得更加更歡迎，因?yàn)楦郊游飼?huì)使善更大些，所以也就更受歡迎些。幸福是終極的和自足的，它是行為的目的。    不過(guò)把幸福稱(chēng)為最高的善，看來(lái)是種同語(yǔ)反復(fù)。還應(yīng)更著重地談?wù)勊降资鞘裁?。如若以人的功能為例，事情也許會(huì)更清楚些，例如一個(gè)長(zhǎng)笛手，一位雕刻家，總之那具有某種功能和行為的人，在他的功能中存在著善和優(yōu)美，由于他們有著某種功能，所以他們的人也是善和優(yōu)美的。    為什么在木工和鞋匠那里都有某種功能和行為，而在人卻一無(wú)所有呢，是他天生無(wú)能嗎?或者，在眼睛，在手，在腳，在整個(gè)的身體四肢似各有功能，在這一切功能之外，還有什么人給予人以共同功能嗎?那么這種功能到底是什么呢?生命對(duì)于植物也顯得是共同的。要尋求人所司有的功能，那就要把生命的生長(zhǎng)功能、營(yíng)養(yǎng)功能放在一邊：再下一個(gè)就是感覺(jué)功能，這是為牛、馬和一切動(dòng)物所共有的。再下來(lái)就是有理性部分的活動(dòng)(在這里，一部分是對(duì)理性或原理的服從，另一部分是具有理性或思索，即進(jìn)行理智活動(dòng))。理性部分有雙重意義，我們應(yīng)該就其為現(xiàn)實(shí)能力來(lái)把握它，因?yàn)檫@是它的主要意義。如若人的功能就是靈魂根據(jù)理性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，至少不能離開(kāi)理性，并且，我們說(shuō)這個(gè)人的功能和這個(gè)能手的功能并沒(méi)有什么不同，(例如長(zhǎng)笛手和長(zhǎng)笛能手，總的說(shuō)來(lái)都是如此。)能手就是把出眾的德性加于功能之上。(長(zhǎng)笛手的功能是吹奏長(zhǎng)笛，長(zhǎng)笛能手則把笛子吹得更加優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。)若是情況實(shí)際如此(我們把人的功能看作是某種生命，它是靈魂的現(xiàn)實(shí)功能，合乎理性而活動(dòng)。如若一個(gè)人的功能是優(yōu)秀美好的，那么他就是個(gè)能手。每個(gè)人只有在他固有的德性上，才完成得最好)，那么人的禱就是合甲‘德性而生成的靈魂的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。如若德性有多種，則須合乎那最美好、最完滿(mǎn)的德性，而且在整個(gè)一生中都須合乎德性，一只燕子造不成春天或一個(gè)白晝，一天或短時(shí)間的德性，不能給人帶來(lái)至?；蛐腋?。    在這里，讓我們對(duì)善作一概觀，首先勾勒一個(gè)略圖，以后再往里面添加細(xì)節(jié)。如若把略圖畫(huà)得很好，那么任何人都可以添加細(xì)節(jié)把它完成。在這里時(shí)間是一個(gè)出色的發(fā)現(xiàn)者和開(kāi)拓者，技術(shù)就是這樣為后繼之人所完成，每個(gè)人都可補(bǔ)充其不足。且記住以前所說(shuō)過(guò)的話(huà)，無(wú)須在全部研究中都要求同樣精確，這要看那一門(mén)科學(xué)的主題是什么，要看它所固有的程序和方法。例如一位木匠和一個(gè)幾何學(xué)家都研究直角，在木工這里能用于他的工作就足夠了，一個(gè)關(guān)心真理的人才研究它是什么，具有什么樣的性質(zhì)。在其他方面也是這樣，以避免主次不分，使次要的東西蓋過(guò)主要的東西。    同時(shí)也沒(méi)有必要，對(duì)所有的事物都同樣找出一個(gè)原因，而能夠很好地說(shuō)明它們是怎么一回事也就足夠了。例如關(guān)于始點(diǎn)或本原，只要指出那最初的東西就足夠了。始點(diǎn)是多種多樣的，有的從歸納方面被研究，有的從感覺(jué)方面被研究，有的從風(fēng)尚方面被研究，還有其他不同的方面、不同的研究。所以，我們必須按照每一始點(diǎn)的本性，并最精確地給它下一個(gè)定義，因?yàn)檫@對(duì)下一步有重大的影響。行百里者半九十，通過(guò)它可影響著研究的許多方面。     在這里我們討論這樣一個(gè)問(wèn)題，幸福是學(xué)到的，獲得的，以什么辦法培養(yǎng)出來(lái)的，還是某個(gè)神的恩賜或機(jī)遇呢?如若神真給人送過(guò)什么禮物的話(huà)，我們就很有理由說(shuō)幸福就是神之所賜了。在人所有的東西中，它是最好的。不過(guò)這問(wèn)題屬于另一研究范圍。顯而易見(jiàn)，即或幸福不是神的贈(zèng)禮，而是通過(guò)德性，通過(guò)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)得到的，那么，它也是最神圣的東西之—。因?yàn)榈滦缘募为?jiǎng)和至善的目的，人所共知，乃是神圣的東西，是至福。它為人所共有，寓于一切通過(guò)學(xué)習(xí)，而未喪失接近德性的欲求的人。人們有充足理由主張，通過(guò)努力獲得幸福比通過(guò)機(jī)遇更好，這表明，凡是合乎自然的東西，在本性上就是最好的，正如人工的東西一樣。一切原因，特別是那些合乎最高善的東西，都莫不如此。說(shuō)什么最偉大、最美好的東西出于機(jī)遇，這是令人萬(wàn)難接受的。    對(duì)問(wèn)題的定義也許有助于問(wèn)題的回答。人們說(shuō)，幸福就是一種合乎德性的靈魂的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，其他一切或者是它的必然附屬品，或者是為它本性所有的手段和運(yùn)用。在本書(shū)開(kāi)頭我們就一致同意，政治目的是最高的善，它更多地著重于造成公民的某種品質(zhì)，即善良和美好的行為。所以，不論是牛，還是馬，以及其他動(dòng)物，我們都不能稱(chēng)之為幸福的。因?yàn)樗鼈儧](méi)有一種能分有這種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。出于同樣的理由，也不能說(shuō)孩子們是幸福的，因?yàn)槟挲g的關(guān)系他們沒(méi)有這樣合于德性的行為。對(duì)于他們只能說(shuō)有希望獲得至福。還須如我們所說(shuō)過(guò)的，德性是完滿(mǎn)的，須終其一生。在一生之中變化多端，隨機(jī)投緣，一些人氣運(yùn)亨通，到老年卻陷于悲慘的境地，正如史詩(shī)中關(guān)于普利亞莫斯的故事那樣。沒(méi)有人把這樣的遭遇和結(jié)果叫做幸福的。    那么，這是否意味著，人只要還活著，就不能說(shuō)    是幸福的呢?因?yàn)樗髠愐藗儭吧w棺定論”。如若作這樣理解，那么人只有在死后才幸福嗎?這樣的看法當(dāng)然完全荒唐，特別如我們所主張幸福是某種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。我們不甚同意死后幸福的說(shuō)法，并且梭倫也不是這個(gè)意思。他的意思只不過(guò)是，一個(gè)人在身死以后就能擺脫邪惡與災(zāi)難而享其至福。但就是這樣的解釋也是有爭(zhēng)議的。正如活著而無(wú)所感覺(jué)的人一樣，死者也會(huì)碰到好事和壞事，例如兒孫們是享受榮華還是遭到侮辱，以及一般而論后代是興旺發(fā)達(dá)還是日益敗落。但這里依然是疑難重重，盡管一個(gè)人一生直到老死都一直享其至福，但從道理上講，他的后代仍會(huì)變化無(wú)常。他們之中，有的享受著自所應(yīng)得的良好生活，有的卻完全相反。而且，用不著說(shuō)，這些后代和祖先之距離是各不相同的。如若后代的生活變化無(wú)常，那么死者就會(huì)此時(shí)變得幸福，彼時(shí)變得倒霉，這是荒唐的。而在一定的時(shí)間之內(nèi)，若說(shuō)祖先不受后代一定的影響，也說(shuō)不通。    現(xiàn)在再讓我們回到以前的難點(diǎn)，從那里也許可能找到解決現(xiàn)在問(wèn)題的一點(diǎn)線(xiàn)索。如若“蓋棺定論”，那就是說(shuō)當(dāng)一個(gè)人在享其至福的時(shí)候，不說(shuō)他洪福齊天，而是在事情過(guò)去了才說(shuō)。而在一個(gè)人幸福的時(shí)候，不去說(shuō)出真實(shí)，豈不是荒唐之極嗎?人們所以不愿承認(rèn)活著的人幸福，在于命運(yùn)的多變，而在他們看來(lái)，幸福卻應(yīng)是牢固難變的，不像機(jī)遇圍繞著人們往復(fù)旋轉(zhuǎn)。一個(gè)人如若由著命運(yùn)擺布，他顯然要一會(huì)兒倒霉，一會(huì)兒幸福，所以我們經(jīng)常把幸福比做空中樓閣，比做朽木鐫雕。或者，聽(tīng)從命運(yùn)的擺布是不對(duì)的嗎?在機(jī)遇里面并沒(méi)有善和惡，人的生活卻少不了這些，正如我們所說(shuō)，介乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，才是幸福的主導(dǎo)，其反面則導(dǎo)致不幸?！，F(xiàn)在所討論的問(wèn)題就是一個(gè)證明。在各種人的業(yè)績(jī)小，沒(méi)有一種能與合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)相比，較之那些分門(mén)別類(lèi)的科學(xué)，它們似乎更為牢固。在這些活動(dòng)中，那享其至福的生活，最為持久，也是最榮耀和鞏固的。正因?yàn)槿绱诉@才難以令人忘記。    所以，像這樣的生活，幸福當(dāng)然是持久而鞏固的。因?yàn)樗怯肋h(yuǎn)地，至少比一切人更多地合乎德性而行動(dòng)和靜觀。他能以適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)對(duì)待機(jī)遇，他是“真正的善良”，“剛正不阿”。    然而機(jī)遇也是多種多樣，大小不一。有一些微不足道的機(jī)遇，不論好還是壞都不足以造成生活的大災(zāi)大難。而那些巨大而多發(fā)的機(jī)遇，如果好的就能使人享其至福(機(jī)會(huì)的本性就是錦上添花，但對(duì)機(jī)遇的利用必須美好、嫻熟)。如果是壞的，就要帶來(lái)災(zāi)難，破壞幸福的生活，招致痛苦降臨，給許多現(xiàn)實(shí)活動(dòng)以障礙。不過(guò)，盡管在噩運(yùn)中，美好的東西仍然投射出光輝。因?yàn)槿藗兯阅芷叫撵o氣地承受那多發(fā)和巨大的壞機(jī)遇，并不是由于感覺(jué)遲鈍，乃是由于他們高尚和大度。    人們很有理由認(rèn)為，全部道德品質(zhì)都是與同一事物聯(lián)系著，我們說(shuō)體諒、理解和理智都集中在那些既能體諒又有理智，并且既明智又富于理解的人們身上。因?yàn)檫@一切能力都是終極事物的能力，都是對(duì)個(gè)體東西的能力。一個(gè)對(duì)明智對(duì)象具有判別力的人，也就是個(gè)富于理解的人，具有體諒和寬容精神的人。因?yàn)楣绞且磺猩屏嫉娜嗽谂c他人的關(guān)系中所共有的。一切實(shí)踐的對(duì)象都是個(gè)體的和終極的(所以明智的人對(duì)此應(yīng)該知道)。而理解和體諒都以實(shí)踐事物為對(duì)象，這都是些終極的東西。理智從兩個(gè)方面來(lái)看待終極事物，原始定義和終極對(duì)象，終極事物是理智的對(duì)象而不是推論的對(duì)象。在證明上，理智以不動(dòng)的原初定義為對(duì)象，在實(shí)踐上它以終極的東西、可能的事件以及其派生物為對(duì)象。因?yàn)檫@東西才是它所為的始點(diǎn)，普遍出于個(gè)別，對(duì)于這些東西應(yīng)該去感覺(jué)，這也就是理智。    快樂(lè)之所以完全不是善，首先由于一切快樂(lè)都生成為感性能自然，而生成與其目的在種上是不同的，正如營(yíng)造術(shù)和房屋一樣。其次，節(jié)制的人避免快樂(lè)。再其次，明智的人追求的是無(wú)痛苦，卻不追求快樂(lè)。再其次，快樂(lè)妨礙明智者的思維，享樂(lè)越多，則妨礙越大，例如性行為中的快樂(lè)，在這時(shí)候，無(wú)論什么人都不能進(jìn)行思維。再其次，一切善都有是技術(shù)的成果，卻沒(méi)有制造快樂(lè)的技術(shù)。再其次，兒童和獸類(lèi)只知追求快樂(lè)。    快樂(lè)之所以不都是好事情，首先，有的快樂(lè)是可恥的、下流的，有些是有害的，有些是導(dǎo)致疾病的?？鞓?lè)之所以不是最高善，是由于快樂(lè)是生成而不是目的。    ……

編輯推薦

《亞里士多德全集》編輯推薦：朋友們，我們每天都在做著各種各樣的事情，你是否想過(guò)，我們的行為的最終目的是什么呢？你是否想過(guò)我們每天的行為能否達(dá)到我們對(duì)幸福的追求標(biāo)準(zhǔn)呢？讀讀亞里士多德的《倫理學(xué)》吧，它會(huì)告訴你善是什么，快樂(lè)是什么，幸福又是什么？亞里士多德用細(xì)膩而富有哲理性的語(yǔ)言向我們揭示了這些情感的本質(zhì)，形式和差異。

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