?？碌纳婷缹W(xué)

用戶評(píng)論 (總計(jì)17條)

•   相當(dāng)不錯(cuò)的一本書,對(duì)?？碌脑u(píng)論也相當(dāng)?shù)娜?無容置疑是中文評(píng)福柯的第一書,不過篇幅略有繁鉅,像我每天一個(gè)多小時(shí)的車程也足足看了個(gè)多月才看完,如果可以簡(jiǎn)略一點(diǎn),出個(gè)精華版,或會(huì)吸引更多人閱讀。
•   生存美學(xué)和透徹啊
•   內(nèi)容詳實(shí)，文筆流暢、雋永。書的裝幀簡(jiǎn)約大方，開型非常好，閱讀時(shí)有一種美感。很喜歡。
•   書還不錯(cuò) 。就是有個(gè)角有些不齊。其他的很好 。
•   說是?？碌纳婷缹W(xué)，不如說是?？碌乃枷刖C述
•   　　一段時(shí)間后，我忽然感覺，后來的?？滤坪跏菍⑿宰鳛橐环N信仰來崇拜，算不算是一種自我意識(shí)強(qiáng)化呢？若是這樣，這位大師在我心目中也算是沉淪了。本人工科生，請(qǐng)明了地提出觀點(diǎn)，非常感謝~
•   　　恢弘的一本著作我用了五個(gè)晚上的時(shí)間讀完了。給我?guī)淼氖且淮紊婷缹W(xué)的歷練。它讓我有很親切的感覺，似曾相識(shí)只是我沒有用語言把她留下來。我很希望現(xiàn)代人能夠?qū)W一些?？碌纳婷缹W(xué)……時(shí)間不多了下次再寫吧！感慨良多
•   　　尼采宣告上帝的死亡，而?？滦嫒说乃劳?。
  　　
  　　人是什么？
  　　“作為近代性主體的人類，說起來，只不過是由近代的學(xué)問體系所塑造出來的東西。”
  　　
  　　三聯(lián)書店版的曼昆《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》里有一副漫畫，一個(gè)手拿報(bào)紙、西裝革履的父親，眼睛透過眼鏡兒看著懵懂的孩子，說“麥克，我是個(gè)社會(huì)學(xué)家，也就是說我無法解釋電學(xué)或者其他類似的事務(wù)，但如果你想了解的是"人"，那你便是找對(duì)人了?！边@個(gè)漫畫很好詮釋了近代知識(shí)對(duì)人的構(gòu)建起到的決定性作用：人就是知識(shí)論述的對(duì)象，從而淪為權(quán)力的靶子。
  　　
  　　這是個(gè)人人都追求個(gè)性的年代，這也連個(gè)性都同質(zhì)化的時(shí)代。我們追求自我的意義，追求自身獨(dú)立，卻總是感不到自由。為什么？
  　　
  　　?？逻@爺們首先說，所有的意義，都是語和語的關(guān)系（其時(shí)其地的價(jià)值體系）來決定的。所以我們追求的所謂“自我的意義”實(shí)質(zhì)上跟主席的八榮八恥是一個(gè)玩意。舉個(gè)例子，還按經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，我們都知道現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都是“經(jīng)濟(jì)人”?！敖?jīng)濟(jì)人”即為在資源稀缺性的情況下，為了以勞動(dòng)克服資源匱乏，將“死期”到來的日子暫時(shí)性延緩，并為此耗費(fèi)一生的社會(huì)存在。換句話說，在此種意義下，人的目的就是以最少的耗費(fèi)獲得最大的收益，同時(shí)，人類只不過是有限的存在。
  　　
  　　
  　　福柯這爺們還說，有一種叫真理游戲的玩意兒[我覺得“游戲”（GAME）很可能是“博弈”的意思]，就像一種無形的裝置把每個(gè)人玩弄于鼓掌之間：真理，在本質(zhì)上來說，就是西方社會(huì)的主體性的基本規(guī)則。它使每個(gè)人把它當(dāng)作判斷準(zhǔn)則，對(duì)自身進(jìn)行自我規(guī)訓(xùn)和自我熏陶，把自己訓(xùn)練成符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和需要的“主體”，同時(shí)，也以此衡量他人的“主體性”。
  　　
  　　為什么存在有這種裝置來規(guī)訓(xùn)每個(gè)人呢？
  　　因?yàn)樯鐣?huì)為了實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)制度和文化制度的協(xié)調(diào)運(yùn)作和穩(wěn)固，都需要把組成社會(huì)基本成員的個(gè)人，通過知識(shí)論述機(jī)器，訓(xùn)練成符合該社會(huì)正當(dāng)化標(biāo)準(zhǔn)的“主體”。資本主義社會(huì)要培訓(xùn)的個(gè)人主體，實(shí)際上就是：
  　　懂得按照理性的語法邏輯原則說話；
  　　懂得靠理性科學(xué)和法制精神進(jìn)行勞動(dòng)，創(chuàng)造和積累財(cái)富；
  　　能以自然科學(xué)知識(shí)調(diào)理和管理自己的生命。
  　　
  　　那么這種裝置是怎么做到馴化每個(gè)人的呢？
  　　老爺們又說，真理只有首先將主體自身的存在納入游戲中，才有可能成為主體的真理。?？绿貏e強(qiáng)調(diào)了語言學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和生物學(xué)三大論述體系，它們形構(gòu)現(xiàn)代人逐步變成“說話的主體”、“勞動(dòng)的主體”和“生活的主體”，也就是讓現(xiàn)代人通過知識(shí)論述的學(xué)習(xí)而將自身規(guī)訓(xùn)成為符合現(xiàn)代資本主義社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的“正常人”，所謂“主體性”，并不是人的自然本性的直接表現(xiàn)形態(tài)，而是社會(huì)制度所需要的標(biāo)準(zhǔn)化過程的歷史結(jié)果。
  　　知識(shí)不但告訴人們哪些事情做的正確或錯(cuò)誤，而是規(guī)定了人們應(yīng)該做或不該做哪些事情，現(xiàn)代人文學(xué)科實(shí)際上是塑造和宰制現(xiàn)代人主體性的知識(shí)論述系統(tǒng)。它在本質(zhì)上是政治性的。
  　　
  　　為了保證知識(shí)論述的影響力，統(tǒng)治者自然會(huì)訂立或操作各種條例來監(jiān)督人們，確保人們加入這個(gè)游戲，成為權(quán)力刀下的羔羊。不過現(xiàn)在，資本主義社會(huì)越來越?jīng)]有權(quán)力使人死，而是為了使人活，越來越有權(quán)力干預(yù)生活的方式、干預(yù)“怎樣”生活。對(duì)身體進(jìn)行懲罰的目的不再是為了消滅身體，而是相反，為了更多的開發(fā)、占有和控制身體的資源，這是種對(duì)于有生命的身體進(jìn)行的投資。促使這種生命的不斷增殖以及對(duì)于其力量的分配性的管理，毫無疑問都是資本主義發(fā)展的不可缺少的因素。
•   ?？路磸?fù)強(qiáng)調(diào)過，他的哲學(xué)從一開始就是政治哲學(xué)，所以必須從政治哲學(xué)的角度去理解。?？聦?duì)性的關(guān)注，意圖并不在性本身，而是通過對(duì)性這樣一個(gè)被傳統(tǒng)歷史和話語霸權(quán)所遺忘或者拋棄在一邊的話題，進(jìn)行他所謂的“觀念史”式的梳理，從中揭露出政治權(quán)利如何通過知識(shí)的手段對(duì)人自身進(jìn)行宰制和規(guī)訓(xùn)。所以《性史》同《懲罰與規(guī)訓(xùn)》乃是相同問題的不同側(cè)面。?？聫膩頉]有崇拜過性。
•   ls說的的很中肯！
•   同意心火
•   高宣揚(yáng)的幾本書都很不錯(cuò)。
•   藏匿在書中呆滯的人...
•   矛盾開始的時(shí)候就是我們前進(jìn)的時(shí)候，也是方向
•   我對(duì)于高宣揚(yáng)教授只有一個(gè)建議就是以后少使用復(fù)制與粘貼。
  如果讀過高宣揚(yáng)文集的同學(xué)一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，重復(fù)率實(shí)在是太高了。
  高宣揚(yáng)教授在法國(guó)25年，難道學(xué)會(huì)的就是復(fù)制與粘貼嗎？
•   是的 的確重復(fù)太多。不過可能是將演講稿裝訂所致
•   呵呵，老百姓賺點(diǎn)錢不容易，我們不想要水貨。我現(xiàn)在已經(jīng)不讀中文版的福柯作品了。水貨太多。

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