中國社會(huì)思想史

前言

一本好的教材，必須經(jīng)過多年教學(xué)實(shí)踐的錘煉。前不久，我與我們南開大學(xué)前校長侯自新教授討論“中國何以躋身一流大學(xué)的方略”這一研究課題時(shí)，曾討論到一流大學(xué)的教材建設(shè)問題。他以自身從教40年并做了十幾年大學(xué)校長的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出了似乎很平常的一句話，他說：“教材是‘教’出來的，不是‘編’出來的！”他認(rèn)為，好的教科書不是用一兩年就可以在書齋里“編”出來的，而是必須建立在多年教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在先生“教”與學(xué)生“學(xué)”的互動(dòng)過程中不斷地錘煉、增刪、修訂，這樣才能形成一部經(jīng)得起檢驗(yàn)的好教材，而且即使是一部被公認(rèn)的好教材，也還總要不斷地在教學(xué)過程中錘煉、增刪、修訂，與時(shí)俱進(jìn)，才不會(huì)落伍。他的話之所以讓我至今記憶猶新，一是我認(rèn)為此乃至理，二是它符合我多年來教中國社會(huì)思想史課程、寫中國社會(huì)思想史教材的感受。雖然由我主編，由中國人民大學(xué)出版社出版的《中國社會(huì)思想史》是在我從事中國社會(huì)思想史教學(xué)與研究20多年的基礎(chǔ)上完成的，且已被全國多所大學(xué)的社會(huì)學(xué)系作為指定教材使用，但我個(gè)人仍以為它離我心目中的“好教材”還有相當(dāng)?shù)牟罹?，它還必須不斷地在教學(xué)過程中錘煉、增刪、修訂，以吸納最新研究成果，回答時(shí)代提出的新問題，解決任課教師與修課學(xué)生在教與學(xué)過程中的困難與不便，方能向“好教材”的方向不斷邁進(jìn)。

內(nèi)容概要

　　以時(shí)代與社會(huì)發(fā)展為邏輯線索，對(duì)從先秦至20世紀(jì)初中國歷代思想家的社會(huì)思想做了系統(tǒng)介紹與評(píng)價(jià)，使學(xué)生或一般讀者能系統(tǒng)地了解中國社會(huì)思想史產(chǎn)生與發(fā)展的總體線索?！吨袊鐣?huì)思想史（第2版）》充分體現(xiàn)了作為社會(huì)學(xué)核心課教材的要求，重點(diǎn)突出了中國社會(huì)思想與西方社會(huì)思想的不同特點(diǎn)，并充分反映了本學(xué)科的最新研究成果。

作者簡介

王處輝，1955年生，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。南開大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。教育部公共事業(yè)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任。教育部社會(huì)學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，中國社會(huì)學(xué)會(huì)社會(huì)思想專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長兼秘書長，中國高等教育學(xué)會(huì)理事，中國高等教育學(xué)專業(yè)委員會(huì)理事，南開大學(xué)高等教育研究所所長。主要研究方向：中國社會(huì)思想史、教育社會(huì)學(xué)。主要著作：《中國社會(huì)思想史》(上下卷。南開大學(xué)出版社，2000)；《中國社會(huì)思想早熟軌跡》(人民出版社，1996)；《中國近代企業(yè)組織形態(tài)的變遷》(天津人民出版社，2001)；《追尋中國社會(huì)的自性》(廣西人民出版社，2004)；《中國社會(huì)思想史資料選輯》(六卷本，廣西人民出版社，2007)；《轉(zhuǎn)型中高等教育的反思與構(gòu)建》(合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2003)。在核心期刊發(fā)表社會(huì)學(xué)及教育學(xué)方面的學(xué)術(shù)論文50多篇。

書籍目錄

第一篇 緒論第一章 社會(huì)思想史的定義與研究方法第一節(jié) 學(xué)習(xí)中國社會(huì)思想史的意義第二節(jié) 前人“社會(huì)思想”定義簡介第三節(jié) 本書的“社會(huì)思想”定義及其研究范圍第四節(jié) 中國社會(huì)思想史的研究方法第二章 中國社會(huì)思想史研究的歷史、現(xiàn)狀及相關(guān)問題第一節(jié) 中國社會(huì)思想史研究的歷史與現(xiàn)狀第二節(jié) 中國社會(huì)思想史研究中的相關(guān)問題第二篇 原始社會(huì)至夏商西周時(shí)期的社會(huì)思想第三章 原始社會(huì)及古代神話中的社會(huì)思想第一節(jié) 原始社會(huì)時(shí)期的社會(huì)思想第二節(jié) 古代神話中反映的社會(huì)思想第四章 夏商西周時(shí)期的社會(huì)思想第一節(jié) 夏商時(shí)期的社會(huì)思想第二節(jié) 西周時(shí)期的社會(huì)思想第三篇 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)思想第五章 “法先王”以重建社會(huì)秩序的孔孟儒家社會(huì)思想第一節(jié) 孔子的社會(huì)思想第二節(jié) 孟子的社會(huì)思想第六章 “法自然”以恢復(fù)社會(huì)秩序的老莊道家社會(huì)思想第一節(jié) 老子的社會(huì)思想第二節(jié) 莊子的社會(huì)思想第七章 顛覆傳統(tǒng)以重構(gòu)社會(huì)秩序的墨家、楊朱社會(huì)思想第一節(jié) 墨家的社會(huì)思想第二節(jié) 楊朱學(xué)派的社會(huì)思想第八章 “法后王”以改造社會(huì)秩序的荀子及韓非法家社會(huì)思想第一節(jié) 荀子的社會(huì)思想第二節(jié) 韓非的社會(huì)思想第四篇 秦漢魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)思想第九章 漢初黃老之學(xué)的社會(huì)思想第一節(jié) 陸賈的無為論與社會(huì)理想第二節(jié) 賈誼對(duì)社會(huì)問題的察覺第三節(jié) 賈誼的社會(huì)整合思想第十章 漢代官方儒學(xué)的社會(huì)思想第一節(jié) 《禮記》的社會(huì)思想第二節(jié) 董仲舒的社會(huì)思想第三節(jié) 《白虎通義》的社會(huì)思想第十一章 東漢時(shí)期社會(huì)批判思潮中的社會(huì)思想第一節(jié) 王充的社會(huì)思想第二節(jié) 王符的社會(huì)思想第十二章 漢魏時(shí)期道教的社會(huì)思想第一節(jié) 道教《太平經(jīng)》的社會(huì)思想第二節(jié) 葛洪的道教社會(huì)思想第十三章 魏晉玄學(xué)家的社會(huì)思想第一節(jié) 玄學(xué)的產(chǎn)生第二節(jié) 何晏、王弼的社會(huì)思想第三節(jié) 阮籍的社會(huì)思想第四節(jié) 嵇康的社會(huì)思想第十四章 魏晉時(shí)期佛教的社會(huì)思想第一節(jié) 佛教的基本社會(huì)思想第二節(jié) 佛教思想在中國的傳播第三節(jié) 道安的社會(huì)思想第四節(jié) 慧遠(yuǎn)的社會(huì)思想第五篇 隋唐宋元時(shí)期的社會(huì)思想第十五章 隋唐佛教的本土化社會(huì)思想第一節(jié) 天臺(tái)宗的社會(huì)思想第二節(jié) 禪宗的社會(huì)思想第十六章 隋唐道教社會(huì)思想第一節(jié) 隋唐道教簡況第二節(jié) 無能子的欲望論第三節(jié) 無能子論社會(huì)規(guī)范第四節(jié) 譚峭論社會(huì)問題與社會(huì)沖突第五節(jié) 譚峭的理想社會(huì)構(gòu)想第十七章 唐代儒學(xué)的社會(huì)思想第一節(jié) 韓愈的社會(huì)思想第二節(jié) 柳宗元的社會(huì)思想第十八章 宋代功利主義儒家的社會(huì)思想第一節(jié) 李覯的社會(huì)思想第二節(jié) 王安石的社會(huì)思想第三節(jié) 陳亮的社會(huì)思想第四節(jié) 葉適的社會(huì)思想第十九章 宋代三教合流的理學(xué)新儒家社會(huì)思想第一節(jié) 張載的社會(huì)思想第二節(jié) 程顥、程頤的社會(huì)思想第三節(jié) 朱熹的社會(huì)思想第六篇 明清時(shí)期的社會(huì)思想第二十章 明代心學(xué)及其平民化儒學(xué)的社會(huì)思想第一節(jié) 王守仁的社會(huì)思想第二節(jié) 王艮的社會(huì)思想第三節(jié) 何心隱的社會(huì)思想第四節(jié) 李贄的社會(huì)思想第二十一章 清初啟蒙思想家的社會(huì)思想第一節(jié) 黃宗羲的社會(huì)思想第二節(jié) 顧炎武的社會(huì)思想第三節(jié) 王夫之的社會(huì)思想第四節(jié) 唐甄的社會(huì)思想第七篇 晚清至民國時(shí)期的社會(huì)思想第二十二章 晚清之西力東侵初期的社會(huì)思想第一節(jié) 龔自珍的社會(huì)思想第二節(jié) 魏源的社會(huì)思想第二十三章維新改良派的社會(huì)思想第一節(jié) 康有為的社會(huì)思想第二節(jié) 梁啟超的社會(huì)思想第二十四章 農(nóng)民與資產(chǎn)階級(jí)革命家的社會(huì)思想第一節(jié) 洪秀全、洪仁的社會(huì)思想第二節(jié) 孫中山的社會(huì)思想第二十五章 民國時(shí)期價(jià)值多元化趨向中的社會(huì)思想第一節(jié) 陳獨(dú)秀的社會(huì)思想第二節(jié) 胡適的社會(huì)思想第三節(jié) 梁漱溟的社會(huì)思想第四節(jié) 對(duì)陳、胡、梁之社會(huì)思想的認(rèn)識(shí)與評(píng)論

章節(jié)摘錄

部的人與人關(guān)系，是一種平等互助關(guān)系。這是當(dāng)時(shí)某種社會(huì)思想的產(chǎn)物。2.氏族社會(huì)形成的原始宗教是人們對(duì)于自然和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的歪曲反映，是一種被歪曲了的社會(huì)思想，但它一經(jīng)產(chǎn)生，就對(duì)氏族社會(huì)的群體生活起著整合與控制的作用。3.原始巫覡或巫術(shù)的出現(xiàn)就是一種社會(huì)思想的產(chǎn)物。巫術(shù)是在人類社會(huì)形成并發(fā)展到一定階段之后，人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中逐步生成和發(fā)展起來的。原始社會(huì)的巫術(shù)，屬于人類精神活動(dòng)的最重要表現(xiàn)形式，它所以會(huì)在當(dāng)時(shí)成為主流文化，是出于人類社會(huì)生活的需要，因此其中必然包含著生活在那個(gè)時(shí)代的人們的某些社會(huì)思想。4.以“絕地天通”為主要特征的對(duì)原始宗教的改革，適應(yīng)了原始社會(huì)群體規(guī)模和社會(huì)生活秩序協(xié)調(diào)的需要，反映了氏族社會(huì)后期將神事與人事相對(duì)分離思想的萌芽，反映出人們?cè)谏鐣?huì)群體生活實(shí)踐中提出的對(duì)社會(huì)生活秩序的一致性的思想，并可從對(duì)神權(quán)的控制中反映出對(duì)社會(huì)統(tǒng)治權(quán)威和權(quán)力統(tǒng)一性的社會(huì)發(fā)展趨勢和思想。而所有這些思想的形成和發(fā)展，都是以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社區(qū)及社會(huì)群體規(guī)模發(fā)展為基礎(chǔ)的，也為社會(huì)生產(chǎn)力和社區(qū)及社會(huì)群體規(guī)范的繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了條件。5.神話是人類社會(huì)童年的產(chǎn)物，從中國古代神話里，我們可以看到古代中國勞動(dòng)人民的思想觀念是怎樣的，他們?cè)鯓釉O(shè)想人類世界的構(gòu)成，怎樣歌頌人民的英雄，怎樣向往更美好的生活，怎樣贊美勞動(dòng)和斗爭，等等。6.以神話和傳說形式保留下來的原始社會(huì)的社會(huì)思想具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）它是非常粗淺、簡單而不發(fā)達(dá)的；（2）它是各不相關(guān)，沒有系統(tǒng)的；（3）在全部古神話中，可分為人對(duì)自然和人對(duì)社會(huì)兩類，而屬于人和社會(huì)的一類為數(shù)甚少，絕大多數(shù)是反映人和自然斗爭的情況的；（4）只是通過神話故事的形式，隱隱約約地反映出一些關(guān)于社會(huì)生活、社會(huì)問題和社會(huì)進(jìn)化的思想，而沒有抽象的社會(huì)思想。

編輯推薦

《中國社會(huì)思想史(第2版)》盡力采納國內(nèi)外已有的最新研究成果，力求用最簡約和通俗易懂的語言，向讀者展示中國自上古至20紀(jì)世初的社會(huì)思想的基本內(nèi)容和特點(diǎn)。此外，為了便于加深學(xué)生和其他青年讀者對(duì)古典文獻(xiàn)的理解，以利于提高學(xué)習(xí)效果，我們?cè)谡撌鱿惹貢r(shí)期各家社會(huì)思想時(shí)，對(duì)所引原文做了一些注釋。

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