海德格爾人學(xué)思想研究

內(nèi)容概要

　　《海德格爾人學(xué)思想研究》以海德格爾哲學(xué)發(fā)展的整體為靈魂，以人類(lèi)生存的選擇與被制約為主線，在闡發(fā)海德格爾大量文本的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)深入探討了海德格爾的人學(xué)思想，包括海德格爾的此在生存理論、人類(lèi)生存的真與非真的理論，人類(lèi)與整體存在者的關(guān)系理論，人與存在的共屬理論，人類(lèi)歷史之思、天地神人之思，語(yǔ)言之思、思想之思，展現(xiàn)了海德格爾人學(xué)思想對(duì)人類(lèi)前途命運(yùn)的高度理性自覺(jué)和無(wú)限關(guān)懷；并從理論演進(jìn)和時(shí)代困境的結(jié)合出發(fā)，闡明了海德格爾前后期人學(xué)思想之間的重大轉(zhuǎn)變，揭示了海德格爾人學(xué)思想的理論來(lái)源、內(nèi)在邏輯和歷史地位。
　　

作者簡(jiǎn)介

　　劉敬魯，哲學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)人民大學(xué)管理哲學(xué)研究中心執(zhí)行主任，中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)常務(wù)理事。主要研究現(xiàn)代西方哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、管理哲學(xué)。1998年4月—1999年2月由中國(guó)—?dú)W盟高等教育項(xiàng)目資助，赴英國(guó)威士大學(xué)研究歐盟的決策體制。先后獲得教育部人文社會(huì)科學(xué)基金“經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的一般問(wèn)題研究”、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“管理哲學(xué)的主要問(wèn)題研究”等項(xiàng)目。著有《海德格爾人學(xué)思想研究》、《人·社會(huì)·文化》、《經(jīng)濟(jì)哲學(xué)》、《西方管理哲學(xué)》等，發(fā)表論文50余篇。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言
第一章　時(shí)代狀況和思想來(lái)源
第一節(jié)　海德格爾與時(shí)代
一、一個(gè)大動(dòng)蕩大發(fā)展的時(shí)代
二、海德格爾所思考的問(wèn)題
第二節(jié)　海德格爾與人學(xué)史
一、形而上學(xué)傳統(tǒng)批判
二、胡塞爾和狄爾泰的驅(qū)動(dòng)
三、赫拉克利特和巴門(mén)尼德的遺產(chǎn)
四、人學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物
第二章　主要概念分析
第一節(jié)　存在、存在的真理、存在的命運(yùn)
一、存在
二、存在的真理與存在的命運(yùn)
第二節(jié)　存在者、整體存在者、同一事情
一、存在者及其分類(lèi)
二、整體存在者
三、存在者、個(gè)別存在者、整體存在者與不同層次的存在之間的關(guān)系
四、同一事情
第三節(jié)　遮蔽與去蔽、遮蔽狀態(tài)與去蔽狀態(tài)、遮蔽者與去蔽者
一、遮蔽與去蔽
二、遮蔽狀態(tài)與去蔽狀態(tài)、遮蔽者與去蔽者
第三章　此在的生存在世
第一節(jié)　此在的特殊性
一、三層優(yōu)先地位
二、生存本質(zhì)
第二節(jié)　此在的基本機(jī)制
一、第一個(gè)環(huán)節(jié)　：“世界”
二、第二個(gè)環(huán)節(jié)?。骸俺Ｈ恕?br />三、第三個(gè)環(huán)節(jié)?。骸霸谥小?br />四、生存結(jié)構(gòu)的整體性：操心
第四章　此在的時(shí)間性
第一節(jié)　此在時(shí)間的可能性
一、整體能在
二、本真能在
第二節(jié)　此在的時(shí)間性樣式與歷史
一、本真整體能在
二、非本真日常能在
三、命運(yùn)與天命
第五章　人類(lèi)生存的真與非真
第一節(jié)　真理與非真理
一、傳統(tǒng)真理觀批判
二、宇宙的真與認(rèn)識(shí)的真
第二節(jié)　人類(lèi)世界與自然大地
一、藝術(shù)的本質(zhì)
二、人類(lèi)在宇宙中的地位
第六章　人類(lèi)的存在與整體存在者的存在
第一節(jié)　整體存在者的存在
一、整體存在者之存在的本質(zhì)內(nèi)涵
二、為何探討整體存在者的存在
三、整體存在者存在觀念的思想源頭
第二節(jié)　人類(lèi)的存在
一、人類(lèi)的生存世界
二、人類(lèi)生存的選擇與被制約
第三節(jié)　人類(lèi)存在與整體存在者存在的關(guān)系
一、整體存在者的存在對(duì)人類(lèi)存在的規(guī)定
二、康德的自由觀及其存在論缺陷
三、整體存在者的存在對(duì)人類(lèi)自由的定調(diào)
第七章　從此在與存在到人與大化
第一節(jié)　從此在的生存到一般存在
一、此在的分析可能獲得的結(jié)論
二、此在的分析所存在的問(wèn)題
第二節(jié)　從存在到大化
一、一個(gè)難以命名的事情
二、命名方面的差別
第三節(jié)　前后期思想之間
一、前后期思想的轉(zhuǎn)變
二、前后期思想的關(guān)系
第八章　人與存在的共屬
第一節(jié)　時(shí)間與存在
一、存在的發(fā)送與時(shí)間的延伸
二、大化的三個(gè)特性
第二節(jié)　人的從屬性質(zhì)
一、人與存在的共屬之源
二、思想與存在的同一
三、本源之思的特征
第九章　人類(lèi)歷史
第一節(jié)　人的生-存
一、歷史上的人本主義
二、人的生-存出竅
第二節(jié)　人類(lèi)歷史的起伏不定
一、神秘的存在本身
二、人類(lèi)歷史的被支配性
第三節(jié)　現(xiàn)代人類(lèi)的無(wú)家可歸
一、無(wú)家可歸狀態(tài)的含義
二、現(xiàn)代歷史的本質(zhì)之源
第四節(jié)　現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的瘋狂
一、科學(xué)對(duì)自然的對(duì)象性思維
二、技術(shù)對(duì)自然的框架本質(zhì)
三、合理性與局限性
第十章　人與天地神
第一節(jié)　人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)狀況
一、物如何為物
二、天地神人的游戲
第二節(jié)　人類(lèi)的應(yīng)當(dāng)狀況
一、筑的本性
二、人類(lèi)詩(shī)意地居的尺度
第十一章　人的語(yǔ)言
第一節(jié)　傳統(tǒng)語(yǔ)言觀透視
一、古希臘語(yǔ)言觀剖析
二、近代洪堡語(yǔ)言觀批判
第二節(jié)　語(yǔ)言的背后
一、語(yǔ)言是存在的家
二、詞破碎處無(wú)物在
第三節(jié)　無(wú)聲之說(shuō)與有聲之說(shuō)
一、源始的說(shuō)
二、人的說(shuō)
第十二章　人的思想
第一節(jié)　思想的非對(duì)象性與被衍生性
一、形而上學(xué)思想觀批判
二、思想的本質(zhì)
第二節(jié)　思想的任務(wù)
一、哲學(xué)的終結(jié)
二、召喚思想的事情
三、走向事情本身
第十三章　西方人學(xué)思想史上的重要地位
第一節(jié)　情緒生存淪人學(xué)對(duì)理性主義人學(xué)
一、柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾的理性主義人學(xué)
二、情緒生存論的分析意義
三、對(duì)理性主義人學(xué)的超越意義
第二節(jié)　“大化”目的論人學(xué)對(duì)“絕對(duì)”目的論人學(xué)
一、海德格爾的“大化”目的論
二、黑格爾的“絕對(duì)”目的論
三、兩種目的論的差別與共同實(shí)質(zhì)
第三節(jié)　存在論的歷史觀對(duì)實(shí)踐論的歷史觀
一、馬克思的“合理實(shí)踐一不合理實(shí)踐”的歷史觀
二、海德格爾對(duì)馬克思?xì)v史觀的評(píng)判
三、兩種歷史觀的差別與一致
第四節(jié)　情緒生存論人學(xué)對(duì)唯意志論人學(xué)
一、叔本華和尼采的唯意志論人學(xué)及其意義
二、情緒生存論人學(xué)對(duì)于唯意志論人學(xué)的優(yōu)勢(shì)
結(jié)束語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
2001年版后記
修訂版后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   海德格爾對(duì)笛卡爾人學(xué)思想的批判與人們通常對(duì)笛卡爾的評(píng)價(jià)幾乎完全相反。眾所周知，笛卡爾發(fā)現(xiàn)了"我思故我在"（Cogito sum），把它作為哲學(xué)的可靠的基石，并由"我思故我在"得出了物質(zhì)實(shí)體、精神實(shí)體、上帝實(shí)體的存在。人們（包括黑格爾這樣的哲學(xué)家）一般對(duì)笛卡爾的"我思故我在"評(píng)價(jià)極高，認(rèn)為它突出了"我"的主體性地位，標(biāo)志著近代哲學(xué)的真正開(kāi)端。海德格爾則尖銳地提出，笛卡爾作為哲學(xué)基石的不證自明的命題"我思故我在"，恰恰在根本上是不清楚的：它沒(méi)有去思考"我"這個(gè)能思之物的存在方式或"我在"的存在的意義，它沒(méi)有深入去思考人的"思"是怎樣思的，沒(méi)有深入去思考人的"在"是怎樣在的，因此，他在近代就決定性地耽擱了此在的存在論。"笛卡爾發(fā)現(xiàn)了‘Cogito sum’（我思故我在），就認(rèn)為已為哲學(xué)找到了一個(gè)新的可靠的基地。但是他在這個(gè)‘激進(jìn)’的開(kāi)端處沒(méi)有規(guī)定清楚的就是這個(gè)能思之物的存在方式，說(shuō)得更確切些，就是‘我在’的存在的意義。"顯然，海德格爾對(duì)笛卡爾人學(xué)思想的批判無(wú)論從內(nèi)容上還是從形式上都主要是否定性的，但是歷史地、客觀地來(lái)說(shuō)，笛卡爾以"我思故我在"為主線的人學(xué)思想，也畢竟為海德格爾關(guān)于此在的生存論存在論人學(xué)思想提供了一種肯定性的前提：笛卡爾畢竟尖銳鮮明地凸現(xiàn)出了"我在思"、"我在在"，只有首先歷史地突出了"我在思"、"我在在"，才有進(jìn)一步深入探索"我如何思"和"我如何在"的歷史性人學(xué)課題。 如果說(shuō)，海德格爾對(duì)笛卡爾哲學(xué)人學(xué)的批判還是零散的、缺少專(zhuān)題的話(huà)，那么，海德格爾對(duì)康德哲學(xué)人學(xué)的批判則是專(zhuān)題性的，既有著作（如《康德和形而上學(xué)問(wèn)題》），又有論文（如《康德關(guān)于存在的命題》）。如果說(shuō)，海德格爾對(duì)笛卡爾的哲學(xué)人學(xué)的批判主要是否定性的，那么，海德格爾對(duì)康德的哲學(xué)人學(xué)的批判則有很大的不同：他既否定了康德哲學(xué)人學(xué)的形而上學(xué)傳統(tǒng)，又肯定了康德在主體之為主體的情況方面所作的推進(jìn)。從肯定方面來(lái)看，海德格爾認(rèn)為，康德雖然從主體的性質(zhì)、能力來(lái)探討主體，但他畢竟說(shuō)明了主體"如何在"特別是"如何思"的某些重要方面：感性能力的純直觀形式（空間與時(shí)間）對(duì)感覺(jué)表象進(jìn)行整理，知性通過(guò)時(shí)間圖式這一聯(lián)系自身與感性直觀的中介，以先天范疇對(duì)感性直觀所提供的材料進(jìn)行思維，綜合統(tǒng)一，形成知識(shí)。海德格爾認(rèn)為，康德在《純粹理性批判》第一版中強(qiáng)調(diào)了想象力的先驗(yàn)的綜合，但在此書(shū)第二版時(shí)已從這一觀點(diǎn)后退，而更加強(qiáng)調(diào)統(tǒng)覺(jué)的綜合統(tǒng)一性了。海德格爾認(rèn)為，想象力的純粹的（產(chǎn)生性的）綜合是人之思的最高活動(dòng)，正是由于這種活動(dòng)才敞開(kāi)了對(duì)象被給予人的境域，即才形成純粹圖式領(lǐng)域，這是知性與感性相結(jié)合而形成知識(shí)的根本條件。在海德格爾看來(lái)，康德雖然沒(méi)有十分清楚地認(rèn)識(shí)到產(chǎn)生性的想象力在思中的最高地位，但他畢竟在一定程度上探索了主體的"如何思"，對(duì)主體之為主體的情況在某些本質(zhì)方面作出了推進(jìn)，并已經(jīng)把時(shí)間現(xiàn)象劃歸到主體方面。

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