美國歷史的多重面相

前言

2001年5月，南開大學(xué)美國歷史與文化研究中心的師生聚會，慶賀張友倫教授七十華誕。當(dāng)時，我們幾位同門商議，到張先生八旬壽誕時，一定要專門編一本文集作為賀禮。正所謂日月如梭，轉(zhuǎn)眼即近十年。去年年初，我們向張先生提出編書之議，他的第一反應(yīng)是辭謝。據(jù)我們的理解，張先生為人處世向來沖淡寬和，自然不想在做壽這件事上過于“張揚(yáng)”；同時，他更不愿給別人增添任何負(fù)擔(dān)或麻煩，即便這次的“別人”是他指導(dǎo)過的研究生。我們解釋說，編一本書并不費(fèi)事，對我們做學(xué)生的，不過是答謝師恩于萬一；而且，以書祝壽志慶，學(xué)術(shù)界早就有例在先。經(jīng)我們反復(fù)勸說，張先生終于同意啟動組稿和編輯工作。按照慣例，以編書為前輩學(xué)者祝壽，有幾種常見的做法。一種是約請學(xué)界同行專門撰寫論文，另一種是從同門弟子已發(fā)表的論文中編選文集。我們采用的是后一種方式。這主要是考慮到，想約的學(xué)者在各學(xué)校和研究機(jī)構(gòu)多為骨于，工作負(fù)擔(dān)繁重，每年都有在核心期刊發(fā)表論文的指標(biāo)；而論文集中的文章，又往往不能作為“有效成果”計(jì)入工作量。再者，約稿有時間限制，在短期內(nèi)寫出的文章，難免帶有急就章的特點(diǎn)。如果從已經(jīng)發(fā)表的論文中挑選佳作，則更可能把有價值的論文集中起來，更好地展現(xiàn)同門弟子的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。這種想法得到了各位同門的支持和響應(yīng)。于是，這部文集很順利地就編成付梓了。

內(nèi)容概要

本書系為慶賀歷史學(xué)家張友倫教授八十壽辰而編的美國史論文集，作者全部是張友倫教授指導(dǎo)過的頤、博士研究生，目前多為國內(nèi)美國史學(xué)界的中青年學(xué)術(shù)骨干，有的已在美國大學(xué)執(zhí)教。本書內(nèi)容涵蓋美國政治史、社會史、外交史、婦女史和文化史，時間跨度從殖民地時期直到本世紀(jì)初期。它們是各位作者多年研究的心血結(jié)晶，材料翔實(shí)，立論精審，對美國歷史上的若干重要問題提出了新的見解，從不同的側(cè)面揭示了美國歷史的復(fù)雜面相。

作者簡介

張友倫，教授1931年5月生，四川成都人，南開大學(xué)歷史學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。1954一1959年在蘇聯(lián)列寧格勒大學(xué)留學(xué)，歸國后執(zhí)教于南開大學(xué)，曾任南開大學(xué)歷史研究所所長、校學(xué)術(shù)委員會委員。曾兼任中國美國史研究會理事長（1986-1996），現(xiàn)為該研究會顧問。曾先后赴美國明尼蘇達(dá)大學(xué)、堪薩斯大學(xué)和印第安納大學(xué)從事訪問研究。主要研究領(lǐng)域?yàn)閲H共運(yùn)史和美國史。著有《美國農(nóng)業(yè)革命》（天津人民出版社1983年版）、《馬克思恩格斯和第一個無產(chǎn)階級革命組織》（天津人民出版社1983年版）、《當(dāng)代美國社會運(yùn)動和美國工人階級》（天津人民出版社1993版）、《美國社會變革與美國工人運(yùn)動》（中國社會科學(xué)出版社1997年版）、《孔見集》（中華書局2003年版）、《美國西進(jìn)運(yùn)動探要》（人民出版社2005年版）等，主編《美國通史》第二卷（人民出版社2001年版）等。

書籍目錄

前言大西洋視野中的北美黑奴宗教：一種文化混合體清教對殖民地初期馬薩諸塞政治的影響“人民”的定義與美國早期的國家構(gòu)建對《美國政府和美國政治》中憲法譯文的意見論美國殖民協(xié)會的性質(zhì)“多數(shù)的暴政”與“輿論的宗教”——托克維爾《論美國的民主》中的公眾輿論觀念天主教愛爾蘭移民及其在美國的政治參與(1840—1860)19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國中產(chǎn)階級婦女走向社會的動因和問題論美國公共行政管制的發(fā)展與變革農(nóng)業(yè)人口外遷與美國的城市化《哈里森毒品法》與美國社會的毒品問題女性、階級與種族因素的互動——美國婦女史研究1913年美國威爾遜政府率先承認(rèn)中華民國的決策過程“剩余品”時代美國的對外糧食援助政策戰(zhàn)后初期美國原子能國際控制政策的形成及其失敗美國與加拿大史學(xué)界對兩國關(guān)系的研究平常的經(jīng)歷，膚淺的感受(代跋)附錄  張友倫教授著述目錄

章節(jié)摘錄

插圖：除了了解西非的宗教特點(diǎn)外，還必須弄清北美黑奴接受基督教的動力機(jī)制。盡管18世紀(jì)以前歐洲傳教士所接觸的土著人數(shù)有限，但對于了解北美的情況，基督教在非洲的擴(kuò)張仍有重要的參考意義。從1960年代開始，一些西方學(xué)者擯棄西方中心論色彩，從非洲本土的立場出發(fā)探討非洲的基督教化問題，其中產(chǎn)生持久性影響的是羅賓霍頓?；纛D將非洲宗教構(gòu)建成一種“雙層結(jié)構(gòu)”，其下層以次級神靈和祖先精靈為表達(dá)對象，關(guān)注的焦點(diǎn)是地方事務(wù)，即微觀世界；上層以至高存在或創(chuàng)始主為象征，其行動領(lǐng)域是作為整體的宏觀世界。在這種結(jié)構(gòu)下，由于與地方生活的關(guān)聯(lián)不大，至高存在往往在宗教生活中隱退，但隨著跨界貿(mào)易和“現(xiàn)代性”職位的增多，與更大空間相聯(lián)系的至高存在逐漸顯示了重要性，這就為基督教和伊斯蘭教這類“世界宗教”的傳播奠定了基礎(chǔ)。不過，“世界宗教”在微觀世界的解體過程中只是充當(dāng)了“催化劑”，而殖民主義在非洲人皈依方面并非主導(dǎo)性因素：“這種結(jié)論將伊斯蘭教和基督教削弱至催化劑的角色，即懸而未決的變革的刺激物和加速器?！边@樣，霍頓的理論強(qiáng)調(diào)了非洲人在皈依外來宗教方面的主體作用。

編輯推薦

《美國歷史的多重面相:慶賀歷史學(xué)家張友倫教授八十華誕論文集》：舊史稱魏之管寧“名行高潔，人望之者，邈然若不可及，即之熙熙和易”；在我們看來，張先生正是這種“即之熙熙和易”的長者。無論是在受教期間，還是在畢業(yè)以后，我們都感覺到，張先生的教導(dǎo)和關(guān)懷，正如春天的微風(fēng)，自然和順，時時都給我們以美好的熏染。由于受張先生處世風(fēng)格的感染，我們平時很少向他當(dāng)面表達(dá)敬佩和感激之情。這次欣逢張先生八秩壽慶，終于有機(jī)會讓我們展露一直深藏的心意。

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