現(xiàn)代主義的臨界點(diǎn)

內(nèi)容概要

《現(xiàn)代主義的臨界點(diǎn)：后現(xiàn)代主義向何處去？》作者查爾斯·詹克斯于
1970年代最先提出和闡釋了后現(xiàn)代建筑的概念，并將這一理論擴(kuò)展到整個(gè)藝術(shù)界，為后現(xiàn)代藝術(shù)開(kāi)辟了新的空間。而今，后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文化藝術(shù)的范疇，深入社會(huì)生活的方方面面。在《現(xiàn)代主義的臨界點(diǎn)：后現(xiàn)代主義向何處去？》綜述中，作者富有洞見(jiàn)地指出，這一運(yùn)動(dòng)乃是來(lái)自現(xiàn)代主義內(nèi)部的對(duì)自身缺陷的一次新批判。正是現(xiàn)代化中未曾意想到的種種后果，諸如恐怖分子、全球變暖等，激發(fā)出了這種批判性的現(xiàn)代反應(yīng)。在對(duì)文化藝術(shù)、社會(huì)分層、國(guó)家形態(tài)、宇宙觀等專題的獨(dú)特分析中，作者運(yùn)用大量的解釋性圖表，全面揭示了這一全球文明新階段中的進(jìn)化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的力量，并樂(lè)觀地展望這一臨界點(diǎn)之后即將到來(lái)的文明的成熟期。

作者簡(jiǎn)介

查爾斯·詹克斯（Charles
Jencks），著名藝術(shù)理論家、作家、景觀設(shè)計(jì)師；其著作包括《后現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》（The Language of Post—Modem
Architecture，2002年改版為《建筑的新范式》[The New Paradigm in
Architecture]）、《躍遷性宇宙的建筑》（The Architecture of the Jumping
Universe，1997年第2版）、《標(biāo)志性建筑》（The Iconic
Building，2005年），并與卡爾·克羅普夫（Karl Kropf）合編了《當(dāng)代建筑的理論與宣言》（Theories and
Manifestoes of Contemporary
Architecture，2006年第2版）。他在蘇格蘭所建的著名仡園即其《宇宙猜想花園》（Tne Garden of Cosmic
Speculation，2003年）一書(shū)的主題。2004年，他為愛(ài)丁堡的蘇格蘭國(guó)立現(xiàn)代藝術(shù)博物館設(shè)計(jì)的“上田地形”（Landform
Ueda）榮獲古爾班基安最佳博物館獎(jiǎng)（Gulbenkian Prize for
Museums）。在中國(guó)，他曾作為評(píng)委參與了中央電視臺(tái)總部大樓設(shè)計(jì)方案的評(píng)定，并為2008年北京奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)了雕塑作品《無(wú)極》（位于奧林匹克森林公園，見(jiàn)本書(shū)圖4）。

書(shū)籍目錄

中文版前言：什么是批判的現(xiàn)代主義？
　憤怒化為幽默
　兩大災(zāi)難驅(qū)動(dòng)批判的脾性
　混雜的力量
　全書(shū)概要
　致謝
第一章 源起與論戰(zhàn)
　后現(xiàn)代主義（PM）即批判的現(xiàn)代主義
　多次死亡的現(xiàn)代主義
　后現(xiàn)代主義的兩種觀點(diǎn)
　后現(xiàn)代選擇我們
　大教堂里的尖叫
　作為新教徒改革運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代主義
　被成功所馴化的前衛(wèi)藝術(shù)
第二章 混雜的文化
　雙重編碼和反諷
　甚至不算拼湊之作
　復(fù)雜性和謎一樣的能指
　后現(xiàn)代藝術(shù)——與內(nèi)容交叉編碼
　近乎玩世不恭的反諷
第三章 模糊不清的社會(huì)
　知識(shí)階層的興起
　混亂階層的勝利
　社會(huì)資本主義的興起
　循環(huán)時(shí)間、線性時(shí)間和晶體狀時(shí)間
　從少數(shù)風(fēng)格到眾多體裁
　從純粹論主義者到萬(wàn)花筒式的感受力
　從排斥到包容
第四章 國(guó)家的衰弱，復(fù)合結(jié)構(gòu)的興盛
　毀滅性的現(xiàn)代性
　跨國(guó)界的復(fù)合結(jié)構(gòu)
　作為復(fù)合結(jié)構(gòu)的新世界秩序
　事前諸葛亮
　后現(xiàn)代國(guó)家
　為歐盟喝一聲彩
　尋找有效的復(fù)合結(jié)構(gòu)
第五章 宇宙起源論與宇宙企劃
　信奉一個(gè)137億年大的宇宙
　復(fù)雜性作為質(zhì)的量度
　兩種進(jìn)化
　文化的驅(qū)動(dòng)力？
　宇宙的企劃
　躍遷性宇宙
第六章 批判的現(xiàn)代主義
　批判性的創(chuàng)造力
　批判性的圖像志
　批判性的編碼
　批判的精神性？
　批判理論分析世界末日疲勞癥
　批判的現(xiàn)代主義作為一種不間斷的辯證法
　現(xiàn)代主義的大白象理論
　十年規(guī)則和持續(xù)不斷的革命性變革
　隱藏的傳統(tǒng)還是過(guò)程？
　批判的現(xiàn)代主義——一場(chǎng)自覺(jué)的運(yùn)動(dòng)？
索引
譯者后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：我們可以在這樣的抗議怒吼聲中發(fā)現(xiàn)某種類似于負(fù)面定義的東西正在出現(xiàn)，這是節(jié)節(jié)敗退的現(xiàn)代主義者所作出的偏執(zhí)狂定義，他們竭力要把高教會(huì)派團(tuán)結(jié)在一起，每天發(fā)布譴責(zé)異端的法令，讓頭腦混亂的黨羽保持信念。整個(gè)1980年代和1990年代的早期，他們的確是控制了大多數(shù)的學(xué)院，參加大多數(shù)美學(xué)評(píng)論會(huì)議，主宰權(quán)力機(jī)構(gòu)，盡可能多地壓制后現(xiàn)代藝術(shù)家和建筑師。但是，許多有創(chuàng)造力的年輕人既不感興趣于打壓，也不在乎以前的正統(tǒng)觀念，而橫向結(jié)構(gòu)的市場(chǎng)構(gòu)成了開(kāi)放的多元主義的背景。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，參與的作品被公平地分為現(xiàn)代、后現(xiàn)代、傳統(tǒng)及其他等，而這一通則既適用于建筑，也同樣適用于雕塑、繪畫(huà)和諸如行為藝術(shù)那樣的新形式。門(mén)戶大開(kāi)，就像1920年代那樣，當(dāng)時(shí)現(xiàn)代主義拆卸掉以前學(xué)院派的路障，并向“占統(tǒng)治地位的趣味”挑戰(zhàn)。對(duì)于雙方都不失諷刺意味的是，以前的現(xiàn)代主義者下定決心要像曾經(jīng)站在他們面前的美術(shù)學(xué)院的前輩們那樣神經(jīng)兮兮。確實(shí)，針對(duì)后現(xiàn)代主義的辱罵偶爾聽(tīng)上去像是1920年代保守分子潑在勒·柯布西耶和沃爾特·格羅皮烏斯頭上的硫酸，也就是納粹的非難。難道歷史在重復(fù)自身，但卻是以一種新的聲調(diào)？這些誹謗是無(wú)意中對(duì)法西斯做法的一種利用嗎？如果是的話，那么，就是對(duì)諷刺的諷刺了，意味著現(xiàn)代主義者正在變成懶惰的后現(xiàn)代主義者，對(duì)自己的借鑒毫無(wú)意識(shí)，因而，最為糟糕的是——成了“后現(xiàn)派”(PoMo)-這是罵人的話，帶有性暗示，此詞在1985年開(kāi)始使用時(shí)，指的是無(wú)意識(shí)的戲仿、不知情的大雜燴、庸俗的借用。

編輯推薦

《現(xiàn)代主義的臨界點(diǎn):后現(xiàn)代主義向何處去?》是培文書(shū)系?文化藝術(shù)譯叢之一。

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