優(yōu)生概論

內(nèi)容概要

潘光旦(1899～1967)，江蘇寶山(今屬上海)人。著名社會(huì)學(xué)家、優(yōu)生學(xué)家。曾任清華大學(xué)教授、社會(huì)學(xué)系主任，中央民族學(xué)院教授。著有《優(yōu)生概論》《中國(guó)境內(nèi)猶太入的若干歷史問題》等。主要著作收入《潘光旦文集》。
《優(yōu)生概論》匯集了作者關(guān)于優(yōu)生學(xué)的諸多代表性文章，比較廣泛地介紹了優(yōu)生學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵、學(xué)科意義和發(fā)展歷史。其中，“優(yōu)生概論”和“西化東漸及中國(guó)之優(yōu)生問題”這兩篇文章為全書的統(tǒng)領(lǐng)。前者對(duì)優(yōu)生學(xué)這一學(xué)科進(jìn)行學(xué)理上的探討，后者則結(jié)合中國(guó)的實(shí)際問題加以討論。全書結(jié)構(gòu)清晰、論證嚴(yán)謹(jǐn)、資料詳盡。這本《優(yōu)生概論》由北京大學(xué)出版社2012年最新出版。

作者簡(jiǎn)介

潘光旦，我國(guó)老一代著名的社會(huì)學(xué)家、優(yōu)生學(xué)家、民族學(xué)家和教育學(xué)家。字仲昂，江蘇寶山縣人。1899年8月13日生于寶山縣羅店鎮(zhèn)，1967年6月10日逝世于北京。1913年至1922年就讀于北京清華學(xué)校。1922年至1926年留學(xué)美國(guó)，攻讀生物學(xué)，研習(xí)遺傳學(xué)、優(yōu)生學(xué)，獲學(xué)士、碩士學(xué)位。1926年回國(guó)后至1934年，先后在上海光華、復(fù)旦等大學(xué)任教。1934年至1952年間任清華大學(xué)、昆明西南聯(lián)合大學(xué)教授。曾擔(dān)任清華大學(xué)和西南聯(lián)大教務(wù)長(zhǎng)、社會(huì)學(xué)系主任及清華大學(xué)圖書館館長(zhǎng)。1952年調(diào)中央民族學(xué)院任教授。

書籍目錄

優(yōu)生概論
敘言
再版弁言
上編
優(yōu)生概論(一九二四)
西化東漸及中國(guó)之優(yōu)生問題(一九二四)
讀《讀(中國(guó)之優(yōu)生問題>》(一九二七)
附錄 讀《中國(guó)之優(yōu)生問題》(周建人)
二十年來(lái)世界之優(yōu)生運(yùn)動(dòng)(一九二五)
生育限制與優(yōu)生學(xué)(一九二五)
合眾國(guó)絕育律之現(xiàn)狀(一九二三)
下編
近代種族主義史略(一九二五)
武林游覽與人文地理學(xué)(一九二七)
今日之性教育與性教育者(一九二七)
《新文化》與假科學(xué)——駁張競(jìng)生
性教育者的資格問題
變態(tài)心理與社會(huì)治安
優(yōu)生閑話
父母教育與優(yōu)生
性與養(yǎng)的問題——優(yōu)生學(xué)談座之一
談?wù)勲p生子(一)——優(yōu)生學(xué)談座之二
談?wù)勲p生子(二)——優(yōu)生學(xué)談座之三
談?wù)勲p生子(三)——優(yōu)生學(xué)談座之四
談?wù)勲p生子(四)——優(yōu)生學(xué)談座之五
風(fēng)起云涌的雙生子研究(一)——優(yōu)生學(xué)談座之六
風(fēng)起云涌的雙生子研究(二)——優(yōu)生學(xué)談座之七
寄養(yǎng)兒童與家庭環(huán)境
生育節(jié)制的幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)
兒童年與兒童的第一種權(quán)利
不齊的人品
一個(gè)意國(guó)學(xué)者的戰(zhàn)爭(zhēng)之優(yōu)牛觀(譯文)
論本性難移
本性難移的又一論證
論本性難移與胎教
遺傳的原則
醫(yī)學(xué)與優(yōu)生學(xué)
品性遺傳概觀(一)
品性遺傳概觀(二)——五官的品性遺傳
參加世運(yùn)失敗的教訓(xùn)
消極優(yōu)生學(xué)的重要
死亡與選擇
死亡的原因與選擇
藝術(shù)與遺傳
生育的責(zé)任與資格
優(yōu)生與兒童福利
寫在“兒童福利會(huì)議”后

章節(jié)摘錄

　　讀者到此，應(yīng)該知道雙生子實(shí)在有不同的兩種，一種是兩個(gè)卵成功的，有幾種高等動(dòng)物每胎必生兩個(gè)或兩個(gè)以上，就是這種。一種卻是一個(gè)卵分成的，他們合一個(gè)胞，他們才是真正的同胞，并且他們的性別也一定是相同，都是男，或都是女。因此，我所得的結(jié)果，用統(tǒng)計(jì)的眼光來(lái)看，就不成為一條有規(guī)則的曲線。雙生子和普通的弟兄一般，既然是同一父母所生，本來(lái)多少總有幾分相像。這種相像程度的分布，照事物分布的自然慣例，應(yīng)當(dāng)是五六分相像的特別多，二三分相像和八九分相像的特別少，畫起來(lái)成為一條中間墳起兩端坡下的曲線。但事實(shí)并不如此。凡屬性別相同的雙生子中間，很相像與很不相像的例子，和五六分相像的例子比較起來(lái)，在數(shù)量上幾乎沒有差別，各成三分之一的樣子。（大概很相像的便是一卵所生的，很不相像的便是二卵所生的；其余有五六分相像的三分之一大概也都是一卵所生的，不過因?yàn)榉N種后天的因緣，相像的程度比較稍差罷了。又這里所說的一二分、五六分等，不過是就其比例言之，讀者幸勿拘泥。）至于性別不同的雙生子，那就從沒有碰見過十分相像的；事實(shí)上，他們也決不會(huì)是一卵所生的?！　∈窒嘞竦碾p生子，我一起搜羅了八十對(duì)，其中三十五對(duì)有詳細(xì)的事實(shí)，可資查考。這三十五對(duì)中間，有好幾對(duì)竟然是全無(wú)分別，真連一些兒不同之點(diǎn)也舉不出來(lái)。其余則大率微有出入；最相像而幾乎沒有分別的是頭發(fā)和眼睛的顏色；其次是身材、體重、和氣力，但在這方面也有幾個(gè)顯著的例外。至于言動(dòng)舉措，這三十五對(duì)中間，大都是很相像，言動(dòng)舉措時(shí)的表情雖微有不同，但在家庭以外的人便看不出來(lái)。說話的聲調(diào)也很相同，但唱歌起來(lái)，主音的高低也往往有些分別。相同的程度最淺薄的是書法，這是很奇怪的一點(diǎn)；書法是一種有遺傳傾向的行為，何以在雙生子中反而不很相同呢？這一點(diǎn)我不能解釋，但確乎是事實(shí)?！　∈窒嘞竦碾p生子，因?yàn)槭窒嘞?，往往被人誤認(rèn)。我在這方面收到的答復(fù)很多，但大都是大同小異的?！　　?/pre>








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