中國(guó)美術(shù)史

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　　《中國(guó)美術(shù)史（第4卷）》講述了美術(shù)史的編寫(xiě)過(guò)程，也是對(duì)史料重新研究的過(guò)程。盡管存在時(shí)間和學(xué)術(shù)水平的限制，但我們力求對(duì)新問(wèn)題有所發(fā)現(xiàn)，使我們的認(rèn)識(shí)逐漸接近中國(guó)美術(shù)史發(fā)展的客觀規(guī)律，有所創(chuàng)造地向讀者作出交代，交代自己所掌握的史的規(guī)律性，是通過(guò)哪些有代表性的現(xiàn)象體現(xiàn)出來(lái)的。如果讀者能對(duì)我們的認(rèn)識(shí)成果提出認(rèn)真的批評(píng)，使我們的認(rèn)識(shí)有進(jìn)一步的發(fā)展，那就有可能創(chuàng)造條件使我們的勞動(dòng)成果與我們的期待更相接近。

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章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：畫(huà)風(fēng)亦屬于精微一派，并且在人物畫(huà)的肖形狀貌技法上堪稱(chēng)熟練精到。因而在他看來(lái)，精謹(jǐn)?shù)漠?huà)風(fēng)與“傳神”的主張應(yīng)該是統(tǒng)一的。從后人的評(píng)論中我們知道，被謝赫至為推崇的陸探微在畫(huà)風(fēng)上本是屬于精謹(jǐn)一派的；而“神韻氣力，不逮前賢，精微謹(jǐn)細(xì)，有過(guò)往哲”的顧駿之亦被謝赫評(píng)為第二品第一人，而且評(píng)價(jià)頗高：“賦彩制形皆創(chuàng)新意，若包犧始更卦體，史籀初改書(shū)法?！笨v觀整個(gè)魏晉南北朝，顧f豈之提出的傳神論事實(shí)上成了這一時(shí)代所共同尊崇的居于統(tǒng)治地位的繪畫(huà)觀念。與人物品藻一樣，言畫(huà)必言“神韻”、“生氣”，傳神與否成了美術(shù)欣賞和品評(píng)毋庸置疑的基本原則。謝赫的畫(huà)風(fēng)盡管屬于精謹(jǐn)一路，但于“傳神”的原則并不能有些許動(dòng)搖。謝赫所以把顧愷之列為第三品，是因他認(rèn)為顧愷之“跡不逮意，聲過(guò)其實(shí)”，也就是說(shuō)顧愷之雖然“格體精微，筆無(wú)妄下”，但是畫(huà)跡尚不足以達(dá)到其“傳神”的主張。全面地看謝赫的《畫(huà)品》，他還是貫徹了以“氣韻”“生動(dòng)”為主要原則來(lái)品評(píng)繪畫(huà)的。例如他評(píng)第一品衛(wèi)協(xié)：“雖不該備形妙，頗得壯氣?！痹u(píng)第一品張墨、荀勖：“風(fēng)范氣候，極妙參神，但取精靈，遺其骨法。若拘以體物，則未見(jiàn)精粹；若取之象外，方厭膏腴。可謂微妙也?！痹u(píng)第六品丁光：“非不精謹(jǐn)，乏于生氣?！笨墒?，謝赫又把“雖略于形色，頗得神氣，筆跡超越，亦有奇觀”的晉明帝列在第五品，這似乎自相矛盾。晉明帝高居皇位，作畫(huà)不過(guò)自?shī)是才d而已，繪畫(huà)技法自然不可能十分精到。謝赫評(píng)他“筆跡超越”。這個(gè)評(píng)價(jià)較之“筆無(wú)妄下”、“用筆骨?！薄ⅰ肮P跡困弱”、“筆跡歷落”、“筆跡輕贏”，就很不具體了，大概晉明帝的畫(huà)是很沒(méi)有什么法度的。品評(píng)之先，謝赫先給出了一個(gè)“六法”；品評(píng)之中，他并非只講氣韻而不計(jì)其余。列為第一品的衛(wèi)協(xié)是“六法之中，迨為兼善”的，“意足師放”的宗炳“明于六法，迄無(wú)適善”而被列在第六品。這樣，不講求法度的晉明帝雖然“頗得神氣”，也只能被列在第五品了。

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《中國(guó)美術(shù)史(第4卷·魏晉南北朝卷)》由北京師范大學(xué)出版社出版。

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