反思與重構(gòu)

前言

　　陳占彪這部書(shū)，我在數(shù)年前讀過(guò)打印稿，留下很深的印象，覺(jué)得它視野開(kāi)闊，取精用宏，頗多新見(jiàn)，且論述綿密，很有說(shuō)服力。近日重新瀏覽一過(guò)，仍感新鮮，不覺(jué)過(guò)時(shí)，確實(shí)值得出版?！　∵@本書(shū)是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“研究的研究”，重點(diǎn)是研究新時(shí)期以來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究，這是很有難度的。作為“研究的研究”，有“雙重”的研究對(duì)象，既要對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家、作品有全面地了解和深入地認(rèn)識(shí)，又要具有較寬廣的理論視野和較高的理論分析能力，才能把握相關(guān)的研究著作，進(jìn)行科學(xué)的評(píng)論和判斷。這對(duì)研究者在知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)識(shí)見(jiàn)、文化修養(yǎng)等方面提出了很高的要求。何況現(xiàn)在關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)的研究著作數(shù)量極大，簡(jiǎn)直可說(shuō)汗牛充棟，更增加了研究的難度?！　≈袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)“研究的研究”的難度還在于，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究有特殊的學(xué)術(shù)背景。在中國(guó)，文學(xué)一直被視是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最主要的精神生活方式之一。中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)，形成于民族、國(guó)家危亡之秋，新時(shí)期以來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)及其研究則更是時(shí)代大轉(zhuǎn)折的精神產(chǎn)物，這使它有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性與社會(huì)性，甚至與現(xiàn)實(shí)政治生活密切相關(guān)。因此，進(jìn)行中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“研究的研究”，需要有更廣闊的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的知識(shí)和見(jiàn)解，要將它放置在一個(gè)比較大的學(xué)科框架中去觀照，放置在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)與文化變遷的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中去思考，而不是就文學(xué)談文學(xué)，只有這樣的研究，才會(huì)合乎理性，才可能有真知灼見(jiàn)。

內(nèi)容概要

　　《反思與重構(gòu)》主要適用于從事中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)教學(xué)研究的科研人員，包括從事中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史研究的專業(yè)研究人員，也可供普通高等院校人文學(xué)院、系的老師和研究生作為參考用書(shū)。新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究框架經(jīng)過(guò)了從進(jìn)化論、階級(jí)觀、政治標(biāo)準(zhǔn)、反帝反封建思想框架、理想的現(xiàn)代化和反思的現(xiàn)代性等多種研究框架的錯(cuò)綜衍變。以此為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)新時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的文學(xué)主體性問(wèn)題、啟蒙與救亡的雙重變奏說(shuō)以及文學(xué)現(xiàn)代性等若干重大問(wèn)題，對(duì)“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”論和“重寫(xiě)文學(xué)史”觀等若干重要文學(xué)史觀念，對(duì)中國(guó)古代文論的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”、馬克思主義文藝?yán)碚搨鹘y(tǒng)的“當(dāng)代形態(tài)論”以及西方現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)理論的“中國(guó)化”等若干重要現(xiàn)代批評(píng)理論思路，進(jìn)行了整體性的學(xué)術(shù)反思與重構(gòu)，這對(duì)深入推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和指導(dǎo)意義。

書(shū)籍目錄

1 導(dǎo)論：學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究1.1 何謂學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型1.2 學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型與文化轉(zhuǎn)型的關(guān)系1.3 從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)到現(xiàn)代學(xué)術(shù)1.4 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型2 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論的若干問(wèn)題2.1 新時(shí)期文學(xué)主體性問(wèn)題的學(xué)術(shù)考察2.1.1 緣起：“文學(xué)主體性”大討論的思想背景與爭(zhēng)論焦點(diǎn)2.1.2 本質(zhì)：個(gè)體主體性與群體主體性之爭(zhēng)2.1.3 辨析：從動(dòng)物性、人性到主體性的哲學(xué)追問(wèn)2.2 重估“啟蒙與救亡的雙重變奏”說(shuō)2.2.1 由“雙重變奏”與“失落與回歸”引起的一場(chǎng)思想爭(zhēng)論2.2.2 有關(guān)“雙重變奏”說(shuō)的幾種批評(píng)意見(jiàn)及其主要邏輯缺陷2.2.3 關(guān)于“雙重變奏”說(shuō)的思想局限與理論重構(gòu)2.2.4 “失落與回歸”說(shuō)的歷史迷誤與現(xiàn)實(shí)途徑2.3 現(xiàn)代性問(wèn)題與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究2.3.1 “近代性”還是“現(xiàn)代性”：討論緣起與主要觀點(diǎn)2.3.2 從“理想的現(xiàn)代化”到“反思的現(xiàn)代性”2.3.3 有關(guān)現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的邏輯起點(diǎn)與思想內(nèi)涵2.3.4 余論：后現(xiàn)代主義之后的審美現(xiàn)代性差異3 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史研究的學(xué)術(shù)考察3.1 “20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”論的反思與實(shí)踐3.1.1 “20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”論的提出與內(nèi)涵3.1.2 有關(guān)“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”論的四種批評(píng)觀3.1.3 關(guān)于對(duì)“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”論四種批評(píng)觀的學(xué)術(shù)辨析3.1.4 兩部“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史”編著實(shí)踐與比較評(píng)價(jià)3.2 關(guān)于“重寫(xiě)文學(xué)史”的學(xué)術(shù)透視3.2.1 關(guān)于“重寫(xiě)文學(xué)史”的發(fā)起與形成3.2.2 “重寫(xiě)文學(xué)史”的史觀理念、重點(diǎn)、目的與原則3.2.3 關(guān)于對(duì)重寫(xiě)文學(xué)史觀的局限性與理論缺陷的反思3.2.4 重寫(xiě)案例1：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》原著本與修訂本比較3.2.5 重寫(xiě)案例2：兩部新編“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史”的比較評(píng)價(jià)3.3 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的編寫(xiě)問(wèn)題與學(xué)科建構(gòu)3.3.1 關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的編寫(xiě)狀況與存在問(wèn)題3.3.2 “近代”“新”“現(xiàn)代”“當(dāng)代”“新時(shí)期”概念譜系之流變3.3.3 “中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史”學(xué)科概念的譜系重構(gòu)與命名3.3.4 從共識(shí)出發(fā)：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史寫(xiě)作的新趨向4 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的歷史、現(xiàn)狀與展望4.1 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史的流變特征4.1.1 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的三個(gè)發(fā)展階段4.1.2 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的階段性特征與基本格局4.1.3 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)觀的運(yùn)演流變4.2 新時(shí)期文學(xué)批評(píng)“熱點(diǎn)”掃描與問(wèn)題分析4.2.1 新時(shí)期文學(xué)批評(píng)熱點(diǎn)形成的思想背景與主要內(nèi)容4.2.2 新時(shí)期文學(xué)批評(píng)理論的四種類型與基本特征4.2.3 新時(shí)期文學(xué)批評(píng)狀況的基本評(píng)價(jià)與總體思考4.3 重構(gòu)面向21世紀(jì)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)理論的思考4.3.1 我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)理論形成的三大傳統(tǒng)4.3.2 從哲學(xué)思維方式重構(gòu)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的理論基礎(chǔ)4.3.3 我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)理論轉(zhuǎn)型的三大主要思想路徑4.3.4 關(guān)于我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的三個(gè)理論化特征5 魯迅研究5.1 “非魯史”的歷史描述5.1.1 建國(guó)前“非魯派”的三種類型及其評(píng)析5.1.2 新時(shí)期“非魯”的原因分析與過(guò)程簡(jiǎn)描5.2 魯迅研究的問(wèn)題分析與出路5.2.1 “非魯史”上的七種代表性觀點(diǎn)及簡(jiǎn)析5.2.2 從研究框架演變看魯迅研究的基本出路6 結(jié)語(yǔ)：學(xué)術(shù)重估與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的基本趨向6.1 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究框架的五次變遷6.2 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的基本學(xué)術(shù)脈絡(luò)6.3 從學(xué)科結(jié)構(gòu)調(diào)整看中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本位置6.4 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的基本趨向7 附錄：新時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)變遷（1976-2001年）7.1 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科譜系與學(xué)術(shù)歷程的描述框架7.2 新時(shí)期以前的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的簡(jiǎn)要特點(diǎn)7.3 前新時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的基本狀況與特點(diǎn)7.4 后新時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的基本狀況與特點(diǎn)7.5 從海外“漢學(xué)”到海外“現(xiàn)代中國(guó)學(xué)7.6 海外中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的基本狀況7.7 海外與我國(guó)港臺(tái)地區(qū)對(duì)新時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的基本影響7.8 我國(guó)對(duì)海外與我國(guó)港臺(tái)地區(qū)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的譯介與評(píng)價(jià)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　1.2 學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型與文化轉(zhuǎn)型的關(guān)系　　中西方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史的經(jīng)驗(yàn)昭告人們：社會(huì)思潮和文化走向?qū)W(xué)術(shù)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，因而，學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型離不開(kāi)社會(huì)和文化轉(zhuǎn)型。一般認(rèn)為，在中國(guó)近代以前屬于重大歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期或嚴(yán)格地說(shuō)稱之為社會(huì)的轉(zhuǎn)型期先后出現(xiàn)過(guò)兩次：第一次出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)至秦漢之際，這是中國(guó)社會(huì)由奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)型時(shí)期；第二次出現(xiàn)在明清之際，這是中國(guó)資本主義的萌芽時(shí)期。在西方也主要有兩次：第一次是古希臘羅馬時(shí)期，這是城邦制度由盛及衰的時(shí)期；第二次是從中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期，這是由古典時(shí)代向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)期。從歷史時(shí)期看，中西方文化轉(zhuǎn)型亦大體同步。我國(guó)的第三次社會(huì)、文化轉(zhuǎn)型是從清末民初開(kāi)始至今，這是從傳統(tǒng)社會(huì)、文化向近現(xiàn)代社會(huì)、文化轉(zhuǎn)型的時(shí)期。　　關(guān)于對(duì)“文化”概念的界定，我國(guó)學(xué)界目前最流行兩種用法：（1）從文化所包括的范圍出發(fā)，分為大文化和小文化或廣義文化和狹義文化。大文化或廣義文化包括人類一切創(chuàng)造物，即物質(zhì)文化和精神文化；小文化或狹義文化則專指精神文化。（2）從文化結(jié)構(gòu)的角度出發(fā)，把文化分為外層——物質(zhì)層；里層——心理層或精神層；中間層——心物結(jié)合層或制度層。習(xí)慣的用法即指物質(zhì)層、制度層、精神層。本書(shū)主要從大文化（或廣義文化）與文化結(jié)構(gòu)兩種用法相結(jié)合的意義上來(lái)使用“文化”這一概念；但為了避免人們通常對(duì)“文化”一詞大而無(wú)當(dāng)?shù)摹斑^(guò)度闡釋”，根據(jù)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的特定情境，對(duì)文化轉(zhuǎn)型應(yīng)賦予其特定內(nèi)涵。這具體表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)結(jié)構(gòu)和哲學(xué)思想等幾方面。其中，經(jīng)濟(jì)層面大體對(duì)應(yīng)于大文化或廣義文化的物質(zhì)層，政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)層面大體對(duì)應(yīng)于大文化或廣義文化的制度層，哲學(xué)思想層面大體對(duì)應(yīng)于大文化或廣義文化的精神層?！　W(xué)術(shù)作為文化的重要組成部分之一，文化轉(zhuǎn)型必然會(huì)引起學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型；同時(shí)，作為文化構(gòu)成中的學(xué)術(shù)和包含著學(xué)術(shù)構(gòu)成的文化，兩者又具有相對(duì)的獨(dú)立性。正如地球作為太陽(yáng)系的重要構(gòu)成之一，太陽(yáng)系的變化必然會(huì)引起地球的變化；但作為太陽(yáng)系構(gòu)成中的地球和包含著地球的太陽(yáng)系，兩者又各自具有其獨(dú)立的變化軌跡。因而，從學(xué)術(shù)構(gòu)成主要處于文化結(jié)構(gòu)的里層來(lái)講，它主要是指知識(shí)、思想、精神等層面，這樣，它與大文化或廣義文化中的精神層的關(guān)聯(lián)就最緊密。一般來(lái)說(shuō)，越靠近文化結(jié)構(gòu)的里層，其對(duì)學(xué)術(shù)思想所產(chǎn)生的影響就越大。而從學(xué)術(shù)構(gòu)成自身的獨(dú)立性來(lái)講，它同樣與大文化或廣義文化的結(jié)構(gòu)大體上具有異質(zhì)同構(gòu)的特點(diǎn)，學(xué)術(shù)成果及其影響相當(dāng)于物化層，學(xué)術(shù)機(jī)制相當(dāng)于制度層，學(xué)術(shù)品格、精神、思想相當(dāng)于內(nèi)心層。一般認(rèn)為，學(xué)術(shù)文化的物化層和制度層雖對(duì)內(nèi)心層具有制約作用，但學(xué)術(shù)文化的內(nèi)心層對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展更具有推動(dòng)作用?！　≡谶@一意義上，從文化結(jié)構(gòu)的角度考察經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)結(jié)構(gòu)和哲學(xué)思想等幾方面對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展的影響，一方面，經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)等物質(zhì)層和制度層的轉(zhuǎn)型對(duì)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生制約作用，另一方面，哲學(xué)思想等精神層對(duì)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型又起著更直接的推動(dòng)作用。所以，分別從過(guò)渡經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治超越、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和兩極中介哲學(xué)等文化轉(zhuǎn)型角度來(lái)觀照和考察學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，就成為題中應(yīng)有之義?！　?）在經(jīng)濟(jì)方面，不妨用過(guò)渡經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)明?！斑^(guò)渡經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)新興學(xué)科。它有廣義、狹義之分。廣義的過(guò)渡經(jīng)濟(jì)學(xué)包括：對(duì)于從一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)化的研究；從一種經(jīng)濟(jì)體制向另一種經(jīng)濟(jì)體制過(guò)渡的研究；同一社會(huì)形態(tài)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段問(wèn)題的研究。狹義的過(guò)渡經(jīng)濟(jì)學(xué)是指當(dāng)今一種世界性大趨勢(shì)：社會(huì)主義國(guó)家從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)渡問(wèn)題的研究?！雹佟！　臍v史的角度看。過(guò)渡經(jīng)濟(jì)學(xué)最早分別是以前蘇聯(lián)和中國(guó)為代表的，其基本含義是在特定時(shí)期即在資本主義的薄弱環(huán)節(jié)首先取得勝利和在半封建半殖民地國(guó)家取得民族解放和獨(dú)立的條件下，如何從不充分的資本主義向社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)渡。（1）在前蘇聯(lián)時(shí)代，列寧在十月革命以后指出，過(guò)渡時(shí)期既有資本主義成分、部分和因素，也有社會(huì)主義的成分、部分和因素，這是多種經(jīng)濟(jì)成分共存的時(shí)期。作為前蘇聯(lián)著名的馬克思主義理論家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的布哈林還曾分別于1920年和1926年出版過(guò)《過(guò)渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《論過(guò)渡時(shí)期的規(guī)律性問(wèn)題》等論著。他提出通過(guò)和平的、漸進(jìn)的、進(jìn)化的道路實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義過(guò)渡的設(shè)想，這種過(guò)渡被稱之為“長(zhǎng)人社會(huì)主義”。（2）我國(guó)大約在1949年3月（七屆二中全會(huì)）一1952年和1953-1956年兩個(gè)時(shí)期就如何從新民主主義時(shí)期向社會(huì)主義過(guò)渡的問(wèn)題，從理論和實(shí)踐方面做過(guò)比較充分的準(zhǔn)備工作。過(guò)渡時(shí)期總路線由1952年提出，1953年公布并全面實(shí)施。原定15年時(shí)間完成過(guò)渡，實(shí)際卻只花了4年多時(shí)間。因?yàn)橐筮^(guò)急，工作過(guò)粗，改造過(guò)快，形式過(guò)于簡(jiǎn)單劃一等偏向，從而造成“窮過(guò)渡”。所以，從過(guò)渡經(jīng)濟(jì)學(xué)興起的歷史背景看，主要是如何實(shí)現(xiàn)從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或準(zhǔn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向計(jì)劃經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的問(wèn)題?！　默F(xiàn)實(shí)的角度看，（1）“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)前蘇聯(lián)東歐國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度演變的研究，使所謂的‘過(guò)渡經(jīng)濟(jì)’正在興起?！雹偈聦?shí)上，從1990年代初以來(lái)，許多國(guó)際研究機(jī)構(gòu)紛紛對(duì)有關(guān)前社會(huì)主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過(guò)程中的內(nèi)在問(wèn)題和外部因素進(jìn)行了比較。其中，最有名的三大成果之一是由英國(guó)帕德瑪·德塞博士主持完成的聯(lián)合國(guó)大學(xué)世界發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所的研究項(xiàng)目《走向全球化：從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡》，它代表了轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)比較研究的最新進(jìn)展和最高成就。德塞說(shuō)：“學(xué)術(shù)界關(guān)于俄羅斯改革分為像J.薩克斯那樣的‘休克療法者’和像我這樣的‘漸進(jìn)主義者’的爭(zhēng)論是圍繞改革速度的一個(gè)關(guān)鍵維度：穩(wěn)定能夠承擔(dān)的速度是什么?！彼慕Y(jié)論是，“快速改革并非必然優(yōu)于產(chǎn)生較小短期性困難從而產(chǎn)生較小倒退風(fēng)險(xiǎn)的不太雄心勃勃的漸進(jìn)主義改革?！雹冢?）在我國(guó)，隨著1980年代末期的經(jīng)濟(jì)滯緩和政治震蕩以及1990年代初期南巡講話的雙重影響、推動(dòng)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界亦面臨著巨大挑戰(zhàn)；而東歐劇變和前蘇聯(lián)解體也將有關(guān)社會(huì)主義國(guó)家“轉(zhuǎn)軌”或“過(guò)渡”問(wèn)題推到了學(xué)術(shù)界前沿。厲無(wú)畏把目前經(jīng)濟(jì)的“轉(zhuǎn)型”主要概括為三種：①?gòu)妮^低層次的經(jīng)濟(jì)發(fā)展向較高層次階段的轉(zhuǎn)變過(guò)程；②從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變過(guò)程；③綜合了上述兩方面的內(nèi)容，把轉(zhuǎn)型理解為生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)體制的雙重轉(zhuǎn)變過(guò)程。④可以說(shuō)，1990年代以后研究經(jīng)濟(jì)過(guò)渡問(wèn)題和20世紀(jì)初的前蘇聯(lián)、20世紀(jì)中葉的中國(guó)剛好相反，主要是研究如何從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的。

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