韓非評傳

內(nèi)容概要

　　韓非作為先秦最后一個思想家，有機會廣泛和深入地了解以往的歷史和其先驅(qū)者的思想?！俄n非評傳》從這一角度著眼，探討以往歷史對韓非思想的影響，以及韓非對前人思想的批判、繼承、發(fā)展、變化，指出韓非的思想核心是主張極端的君主獨裁制度并嚴厲禁止其他各家思想的存在。書中綜合介紹了韓非思想的哲學(xué)基礎(chǔ)、經(jīng)濟觀和歷史觀，詳盡分析了韓非綜合運用法、術(shù)、勢處理君、臣、民關(guān)系的思想體系，介紹了其在術(shù)的運用上前無古人的種種具體措施，以及在刑賞以外還利用毀譽即造輿論的辦法來加強其推行法、術(shù)、勢的效果。書中指出，韓非這一套理論因符合當(dāng)時及后世君主的自身利益而容易被其接受，并在暗中實施，事實上對造成歷代封建王朝公開宣揚孔孟仁義道德，同時又實行殘酷的獨裁剝削這種雙重面貌、雙重標準的統(tǒng)治起了相當(dāng)大的作用。

作者簡介

施覺懷，1930年生于上海，1951年畢業(yè)于東吳大學(xué)法學(xué)院，現(xiàn)為華東政法學(xué)院教授。80年代曾先后在外交部、聯(lián)合國困際法院、美國明尼蘇達大學(xué)工作，90年代后曾任上海市法學(xué)會理事、工業(yè)產(chǎn)權(quán)研究會理事、國際經(jīng)貿(mào)仲裁員等職。著澤有《司馬遷的史識》、《論中詩英譯及英詩中譯》、《國際法院》、《國際私法》等。

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序
自序
上篇 綜論
　第一章 韓非生活的時代
　　一、政治結(jié)構(gòu)的變化
　　二、經(jīng)濟制度的變革
　　三、思想領(lǐng)域的繁榮
　　
　第二章 韓非的生平
　　一、概略
　　二、韓非在王室中的地位
　　三、韓非師事荀卿
　　四、韓國的政治氛圍與韓非的處境
　　五、退而著書
　　六、韓非使秦及其結(jié)局
　　
　第三章 《韓非子》諸篇考證
　　一、《解老》、《喻老》二篇真?zhèn)无q析
　　二、被懷疑為黃老或道家言混入書中的其他篇章辨析
　　三、關(guān)于《初見秦》等篇的辨析
　　
　第四章 韓非哲學(xué)思想綜述
　　一、韓非唯物主義思想的淵源
　　二、韓非的唯物主義
　　三、韓非的實踐觀點
　　四、韓非的辯證法
　　五、韓非的性惡論
　　
　第五章 韓非的經(jīng)濟觀
　　一、經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實對韓非的影響
　　二、各派經(jīng)濟理論對韓非的影響
　　三、關(guān)于私有財產(chǎn)的取得和保護
　　四、對資源和人口問題的看法
　　
　第六章 韓非的歷史觀
　　一、韓非對以前各家歷史觀的批判
　　二、韓非的“三世論”
下篇 分論
　第七章 韓非論君道
　　一、明君貴獨道之容
　　二、明君貴虛靜自處
　　三、明主之道在用人之長
　　四、明主不道仁義，不務(wù)得民心
　　五、明主不求智，不信人
　　六、不可“釋法而以臣備臣
　　七、人主守法術(shù)，雖有駁行無害于治
　　
　第八章 韓非論臣道
　　一、理想的臣下
　　二、應(yīng)清除的臣下：重臣、奸臣、幸臣、后宮嬖幸
　　三、不服從的和無益的臣下
　　
　第九章 韓非論民眾
　　一、對民眾的認識
　　二、對民眾的要求
　　三、韓非所需要的民眾
　　四、韓非認為應(yīng)當(dāng)反對的民眾
　　
　第十章 君臣民關(guān)系綜論
　　一、君臣關(guān)系
　　二、君本思想與民本思想的截然對立
　　
　第十一章 韓非的法論
　　一、荀、韓法治觀的異同
　　二、韓非提出法治的依據(jù)
　　三、韓非對于“任法”的思考
　　四、《韓非子》中法的含義
　　五、立法
　　六、明法
　　七、守法
　　八、執(zhí)法
　　九、禁奸與告奸法
　　
　第十二章 韓非的術(shù)論
　　一、術(shù)的含義及其特點
　　二、無為術(shù)
　　三、自神術(shù)
　　四、聽言術(shù)
　　五、用人術(shù)
　　六、制馭術(shù)
　　
　第十三章 韓非的勢論
　　一、韓非以前諸子對勢的看法
　　二、勢的概念和作用
　　三、任賢不如任勢
　　四、勢為君所獨擅
　　五、勢論推到極端的后果
　　
　第十四章 韓非的法術(shù)勢體系綜論
　　一、法、術(shù)、勢適用于大多數(shù)情況
　　二、法與術(shù)的關(guān)系
　　三、法與術(shù)的內(nèi)在矛盾
　　四、法、術(shù)、勢的綜合關(guān)系
　　
　第十五章 韓非論刑賞
　　一、設(shè)刑賞的依據(jù)——韓非的人性論
　　二、在批判前人治國方案中發(fā)展的刑賞論
　　三、堅持刑賞論的論據(jù)和目的
　　四、執(zhí)行賞罰時的具體原則
　　
　第十六章 韓非論毀譽
　　一、對毀譽的認識和深化過程
　　二、賞罰必須與毀譽相結(jié)合
　　三、對毀譽的分析和運用
　　四、韓非對毀譽問題的總結(jié)
　　
　第十七章 韓非論外交與內(nèi)政
　　一、從客觀環(huán)境中得出的痛苦體驗
　　二、弱國無外交
　　三、聯(lián)盟不可靠
　　四、防止臣下與外國建立私交
　　五、依靠加強自身力量
結(jié)語
附錄人名索引
書名索引
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：（三）努力耕作，生產(chǎn)財富。在當(dāng)時歷史條件下，社會主要財富都來自農(nóng)業(yè)。即使有一些手工產(chǎn)品，也是韓非所反對的，認為是奢侈品。至于文學(xué)之士更是有害無益。世俗認為努力耕作的民眾是“寡能之民”，韓非對此給予批判，認為如果民眾都成了“有能之士”，國家就亂了。（四）忠厚單純，行為規(guī)矩善良。民眾必須思想單純忠厚，行為規(guī)矩才容易統(tǒng)治。世俗認為這是“愚戇之民”，韓非則認為如果民眾受各種異端邪說的影響，大家的思想不統(tǒng)一，對同樣的行為有不同的評價，作為上面的統(tǒng)治者同時聽取各種學(xué)派的不同說法，天下就會大亂。韓非要求君主不兼聽各派學(xué)說的主張，首先被秦始皇采納，以后又被歷代統(tǒng)治者所崇奉，利用政權(quán)力量加以貫徹，其結(jié)果是，中國古代史上僅僅在秦統(tǒng)一以前出現(xiàn)過一個思想活躍的黃金時代，而中國人口中的絕大多數(shù)——農(nóng)民也果然被整治得麻木不仁，即或有過一些農(nóng)民起義，也往往成為改朝換代的工具。一旦天下安定，他們依然是“嘉厚純粹”、“寡聞從令”、“力作生利”、“重命畏事”，為統(tǒng)治者“赴險殉誠”，“挫賊遏奸”。民眾的思想受束縛是中國封建社會成為延續(xù)時間特別長的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的一個重要因素。

編輯推薦

《韓非評傳》曾榮獲我國出版領(lǐng)域最高獎項“首屆中國出版政府獎”，榮獲首屆“中國文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新獎”，規(guī)模最大的中國傳統(tǒng)思想文化研究工程，國家重點圖書選題規(guī)劃項目。

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